塔羅我們關系走向,塔羅占卜他真正愛的人

時間：2024-05-11

內容摘要：塔羅牌雙方關系未來結局是愚者逆位本命姻緣世界正位，對方心意惡魔逆位，真心窺探死神逆位，關系走向力量正位塔羅指引女祭司正位塔羅牌求解：自我剖析塔羅世界正位，對方心跡戀人正位，關系走向高塔正位，塔羅指引戰車正位求解塔羅。我們的未來如何。。用塔羅牌給我解一個，我不找他他會不會找我塔羅牌他是決定放棄我了嗎？

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一、塔羅我們關系走向,塔羅占卜他真正愛的人

內容摘要：

塔羅牌雙方關系未來結局是愚者逆位

本命姻緣世界正位界正位，對方心意惡魔逆位魔逆位，真心窺探死神逆位神逆位，關系走向力量正位塔羅指引女祭司正位

塔羅牌求解：自我剖析塔羅世界正位界正位，對方心跡戀人正位人正位，關系走向高塔正位塔正位，塔羅指引戰車正位

求解塔羅解塔羅。我們的未來如何來如何。。

用塔羅牌給我解一個解一個，我不找他他會不會找我

塔羅牌他是決定放棄我了嗎我了嗎？

1、塔羅牌雙方關系未來結局是愚者逆位

一山不容二虎容二虎，強強相遇小人得奚

2、本命姻緣世界正位界正位，對方心意惡魔逆位魔逆位，真心窺探死神逆位神逆位，關系走向力量正位塔羅指引女祭司正位

牌面 他是宗教和精神上的權威的權威。它總會為我們找到心靈上的出口的出口，他的慈悲與德行與德行，必能指示我們不會誤入歧途入歧途，踏上認清良心清良心，覺今是而昨非的道路的道路。 尤其當你感到內心愧疚的時候,他總會樂于靜聽你的懺悔的懺悔。這是一張代表喚醒良心與善良覺醒的牌,同時也是張關于宗教信仰與傳統的牌統的牌。同皇帝所代表的物質主宰相比宰相比，他更趨向于精神層面神層面，他是精神方面的權威的權威，是未知世界的解釋者解釋者。因為教皇能夠直接與_上帝聯系帝聯系，他用慈悲與洞察力試圖拯救世人的靈魂的靈魂，并用自己的言論引導人們走向正途向正途。 牌面中的教皇高舉雙手向世人傳播教義播教義，信徒們虔誠地跪在地上聆聽他的教誨的教誨。然而需要注意的是他同時也是傳統知識和保守道德的代表的代表，他控制人們的思維的思維，使人的眼界變得狹小得狹小。只有徹底放棄陳舊的一切的一切，探索新的解決方式決方式，可能還有希望有希望。 教皇是天上真理的人間示現間示現，他是天上真理和人間連結的橋梁的橋梁，三層的王冠代表物質、感情、心靈的整合,他的權丈則象征三者的升華的升華。他左右腳下的信徒的信徒，象征臣服和純潔的動機的動機，而他身上的紅袍象征熱情征熱情，教皇以他的右手傳達來自天上的能量的能量，所以世人將之當成依賴的對象的對象，疏不知教皇是為世人示現”每個人就是他自己的光”，教皇象征;臣服”。 正位 援助，同情，寬宏大量宏大量，可信任的人給予的勸告的勸告，良好的商量對象量對象，得到精神上的滿足的滿足，遵守規則守規則，志愿者志愿者。信心十足心十足，能正確理解事物本質物本質，工作.上外來壓力過多力過多，使你有被束縛的感覺的感覺。尋找新的工作方法作方法，盡管會面對很大的阻力的阻力，但結果會證明這樣做是值得的值得的。愛情上屈從于他人的壓力的壓力，只會按照對方的要求來盲目改變自己變自己，自以為這是必要的付出的付出，其實不過是被迫的選擇的選擇。伴侶也不會對你保持忠誠,并很難滿足雙方真實的需要的需要。

3、塔羅牌求解：自我剖析塔羅世界正位界正位，對方心跡戀人正位人正位，關系走向高塔正位塔正位，塔羅指引戰車正位

我認為他沒什么意思

4、求解塔羅解塔羅。我們的未來如何來如何。。

我不懂塔羅牌 但是我懂 如果你想 你的未來就會是你決定的 不是幾張牌

5、用塔羅牌給我解一個解一個，我不找他他會不會找我

不會了額~

6、塔羅牌他是決定放棄我了嗎我了嗎？

還不會還不會，還會曖昧一陣子一陣子，他可能對你有顧慮的地方的地方，暫時只想呆在他自己的保護圈里護圈里，準的給個反饋

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二、夢見給別的男人穿衣服,夢見穿別的男人的外套

快速找答案：

夢見一陌生個男人把他衣服給我穿然后我又還給他了什么意思啊意思??？

夢見她們在商量給死的男人穿衣服啥意思啥意思？

夢見自己的前妻給別的男人穿衣露乳

夢見別男人穿自己老公的衣服褲子

夢見穿別人的衣服是什么征兆么征兆？

夢到穿別人的衣服好不好啊

Q1：夢見一陌生個男人把他衣服給我穿然后我又還給他了什么意思啊意思??？

按照弗洛伊德的理論的理論。夢是愿望的達成的達成。可能你最近2天安全感比較低比較低，就此寄夢增加安全感安全感。這是我片面解讀面解讀，你可以根據實際情況自己的解讀

Q2：夢見她們在商量給死的男人穿衣服啥意思啥意思？

夢只是一個故事而已事而已，不要因為夢中的事情去糾結困惑

Q3：夢見自己的前妻給別的男人穿衣露乳

也是你最希望的

Q4：夢見別男人穿自己老公的衣服褲子

難道你也喜歡別人了

Q5：夢見穿別人的衣服是什么征兆么征兆？

說明你幻想成為他成為他。

Q6：夢到穿別人的衣服好不好啊

什么色的衣服?男人穿還是女人穿?
穿是新人之意,
可以說是婚變或是死人的一種.
也可能是日有所思的一種.

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三、玄真陰陽氣象命理真傳,玄真陰陽氣象命理酉月取用

內容導航：

誰知道所有武功秘籍的名字

道教符咒

道教與佛教不同在哪里?相同在哪里?

風水是迷信嗎?

請大師算命

高分求批八字,高手進,水人勿擾

Q1：誰知道所有武功秘籍的名字

回答的真牛的真牛，全是好武功 哈哈 笑的我肚子疼

Q2：道教符咒

符咒[1][2]”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一段之一。所謂“符咒”是符箓與咒語的合稱的合稱。一般地說般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象 ，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的殊目的。符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量的份量，這些著述內容博雜容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的肯定的。所謂“法術”首先是指以符和箓為本的道術秘法術秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點的特點，這就很自然會引入易學的思想理念想理念。故而，符箓無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術要法術，咒語融攝易學象數理念數理念，也是有案可稽的可稽的。在道教中道教中，咒語與符箓有時是可以互相轉換的轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符箓為符箓，而當這種符箓以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語為咒語。
落幡咒
幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆
經完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開
流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷
得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知
土地神咒
此間土地神之最靈升天達地出幽入冥
為吾關奏不得留停有功之日名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦熱惱三涂中猛火出咽喉
常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼
二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水
潤及於一切
斗母玄靈秘咒
玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形
五臟神君各保安寧
延內真咒
天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真
百官納靈節節受新清虛掩映內外敷陰
度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾
玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根金光神咒
天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通
三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身
視之不見聽之不聞包羅天地養育群生
誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎
萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形
內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰
金光速現覆護真人急急如
玉皇光降律令敕
破地獄咒
茫茫酆都中重重金剛山
靈寶無量光洞照炎池煩
九幽諸罪魂身隨香云幡
定慧青蓮花上生神永安
凈身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥
青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒
破酆都離寒庭咒
功德金色光微微開幽暗華池流真香
蓮蓋隨云浮千靈重元和常居十二樓
急宣靈寶旨自在天堂游
祝香神咒
道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前
真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天
凈口神咒
丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神
羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道?常存
凈心神咒
太上臺星應變無停驅邪縛魅保命護身
智慧明凈心神安寧三魂永久魄無喪傾解冤結咒
眾生多結冤冤深難解結一世結成冤
三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業
聞誦志心聽冤家自散滅
羅?真君神咒
神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望
陽德晦陰精高鎮黃幡闕茅戢耀霜鈴
至心俟多?；字S真經
符咒分四大要訣：
符：就是書符是書符，代表靈界公文和法規和法規。
咒：就是咒語是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用服作用。
?。壕褪鞘钟∈鞘钟?，代表靈界的權威和印信和印信。
斗：就是步罡斗步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步同罡步，是代表不同作用威力用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學的哲學，也是心靈最高藝術升華術升華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神 笑?！?br/>一道符的構成有五個主要部份組織而成：
點符頭：符咒開筆最為重要為重要，就如同人的眼睛一般睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同有不同，什么事就該找什么主事之神符之神符，如同現今使用者權威或教授或教授。
符腹內：此道符功用要用于何事作用、斬妖除邪或鎮宅或鎮宅，在此處即可明了可明了。
符膽：為一道符的精華所至［生魂及靈魂］，符能不能靈驗全在此訣在此訣。
符腳：［覺魂］為請兵將鎮守之意守之意，符腳變化很多化很多，全看此道符本身用途而定途而定，叉符腳也有口訣
道教傳統法物【道教開光桃木符咒】
“居不可無桃”是中國獨具特色的文化的文化，表達了人們對人生的吉祥、平安、長壽的向往和追求和追求。國人對它情有獨鐘有獨鐘，桃符--桃木浮雕鐘馗是相信桃木能制鬼避邪的一個作用個作用。 桃在中國古代神話傳說中很多中很多，其中最為重要的傳說是有兩個神人個神人，名叫神荼、郁壘相傳可以治惡鬼治惡鬼。于是民間就用桃木刻成他們的模樣的模樣，放在自家門口家門口，以避邪防害邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。 （春聯就起源于“桃符”）。 盡管我國古代文化中有關桃的描述含有神話故事很多事很多，迷信成分濃重分濃重，但桃木避邪是一個不爭的“事實”！ 首先我們因當明白什么是“邪”。邪就是不正當、不正派、邪惡、邪念、邪說。中醫指邪就是引起疾病的環境因素：常見的有外感六淫:風, 寒,暑,濕,燥,火.七情,痰,飲,瘀血等瘀血等，邪氣入侵人體就會使人生病人生病，病就是邪就是邪。迷信的人指鬼神給予的災禍：中邪，妖異怪誕異怪誕。避邪就是避免或驅除邪祟除邪祟。一般用做迷信語迷信語，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵擾人的意思的意思。 其實最簡單的說避邪即指去病 。在醫學科技較為落后遠古代時期代時期，洪水、猛獸并不是威脅人類生存第一天敵一天敵，因為人類在與大自然搏斗中已經掌握自然生存的法則的法則，而古人類無法認知和解釋的是“瘟疫和疾病”。使人們心里產生極度的恐懼的恐懼，認為神鬼在作怪在作怪，是一種看不到摸不著的邪氣的邪氣，不祥的邪祟的邪祟。
然而在人類不斷的與邪魔做殊死搏斗過程中過程中！發現了桃木在某些方面是對付邪魔/（疾?。娪辛Φ奈淦鞯奈淦?。使人們產生了對桃木崇拜木崇拜，以至在人們心中“桃木”有著不可替代的作用的作用，古人尊桃樹為“仙木”。其實桃有較高的藥用價值用價值，桃樹一身均可入藥可入藥。鮮桃肉質致密質致密，甘甜多汁甜多汁，含維生素、鐵較豐富較豐富，作為食療果品療果品，桃對胃陰不足、口干口渴或體虛陰液不足之便秘癥有較好的滋養和潤下作用下作用。桃是高血壓和糖尿病患者可以常吃的水果的水果，肺病患者吃桃也益處多多處多多。因鮮桃含鉀多而含鈉少含鈉少，故可作為水腫病人使用利尿藥時進食的輔助水果助水果。有報道有報道，吃鮮桃對老年前列腺增生也有一定輔助治療作用療作用。桃仁被譽為“活血祛瘀要藥”，在臨床上應用十分廣泛分廣泛。古今名方“桃仁承氣湯”、“桃紅四物湯”等均以桃仁為主藥為主藥，它可以治療瘀血停滯、經閉腹痛、熱毒腸癰、跌仆損傷及便秘等便秘等。艷麗的桃花也是藥也是藥，不僅可療水腫、痰飲、二便不利便不利，古人認為它還有美容作用容作用，能“令人好顏色”?！洞笄宸健吩疲骸熬茲n桃花飲之花飲之，除百病除百病，益顏色”。在唐代在唐代，河南洛陽人還有以鮮桃花煮粥的習俗的習俗。此外，《本草綱目》中說：“桃味辛氣惡辛氣惡，故能厭邪氣”。還記載了桃葉、桃皮、桃膠、桃毛等都能入藥或與其他藥配伍藥配伍，能治療婦科、兒科及外科方面的多種疾病種疾病。馬王堆帛書《五十二病方》曾載有以桃枝治療男子疝氣的方法的方法。 以上是已科學的角度解釋了什么是邪么是邪，桃木為什么辟邪么辟邪。然而作為當代的有著豐富科學知識的人們來說不光要破除迷信除迷信，更因該的是弘揚我們特有的五千年博大精深的中國文化國文化，和我們中國人含蓄內斂表達方式達方式。其中奧運獎牌金鑲玉金鑲玉，鳥巢、水立方不就是喻意金玉良緣和天圓地方的中國特有的文化底蘊嗎底蘊嗎？桃木工藝品工藝品，正是有著豐富文化內涵被人們賦予了太多的想象與意愿的一種吉祥產品祥產品。

Q3：道教與佛教不同在哪里?相同在哪里?

道佛兩教佛兩教，一個是中土文化土文化，一個是外來文化來文化，但兩者在中國哲學、宗教發展史上展史上，卻有著大致相同的興衰經歷衰經歷。佛教于東漢時期傳入中國入中國，道教亦在此時發生時發生，二者又都經魏晉南北朝的蘊釀發育釀發育，到隋唐而繁榮并盛榮并盛。此種情形種情形，歷來引起人們的濃厚興趣厚興趣，尤其是兩教之間的相互抗爭、互不相讓的關系備受研究者的關注和探究和探究。然而，在互不相讓的另一面另一面，是相互融攝互融攝，這是二者得以并存以并存，進而繁榮共昌的主要原因要原因，亦是道佛二教關系的一個極重要的方面的方面。
一、道教攝取了佛教的名相術語
道教在建構自己的辨思哲學時哲學時，大量地吸收了佛教的方法和范疇和范疇，然而這些范疇卻是根據道教自身的需要進行改造的改造的。隋唐的道教學者一方面發揮道教的兼容特性容特性，深入納佛；另一面他們的道教主體意識也很強也很強，他們要因循其本循其本，再博采他說采他說。他們的主旨是主旨是，借佛教的名相術語闡揚老莊的思想的思想，進而使老莊思想根據宗教發展的實際需要得以提升以提升，達到安身立命的目的的目的。
（一）佛性說佛性說。道教有“道性說”，佛教有“佛性說”。把宇宙本體作為某種抽象的本質來看質來看，并非佛教的獨創的獨創，早期道家把道確定為萬物的最高規定性規定性，已經具備了這種抽象力抽象力。然而，“道法自然”，道“出于自然”，當“自然而然”被理解為道的最基本特性并與人性論聯系起來時起來時，“道性”便應運而生運而生，道性即指人性之“自然”。這在東漢時產生的《老子想爾注》中就明確地表述出來了：
“道性不為惡事為惡事，故能神故能神，無所不作所不作，道人當法之當法之?！保ā暗莱o為而不為”注） “道性於俗間都無所欲無所欲，王者亦當法之當法之?！保ā盁o名之樸名之樸，亦將不欲”注）“不為惡事”，“與俗間都無所欲”，就是要順其自然而然道性然道性，“道常無欲常無欲，樂清靜樂清靜，故令天下常正”（“無欲以靜欲以靜，天地自正”注）。道教發明了“道部”，卻沒有很好的發揮的發揮，被六朝時期蓬勃興起的佛性說取而代之而代之。佛教自竺道生倡“一闡提人皆有佛性”說以來說以來，加上《大乘涅盤經》被翻譯過來譯過來，佛性說逐漸成為佛學主流思想流思想。其謂“佛性”，乃指“真如法性”，即抽象的宇宙本體宙本體。作為一種本體論學說論學說，它是將印度諸法實相說結合魏晉玄學本體論而產生的產生的。作為一種修道論修道論，它關心終極的抽象宇宙本性與有生滅的具體的人物有何關系何關系，真諦翻譯的《佛性論》說：
“問曰：佛何因緣說于佛性于佛性？答曰：如來為除五種過失種過失，生五功德五功德，故說一切眾生悉有佛性有佛性。”
六朝到隋唐到隋唐，道教大講道性說道性說，確實接受了佛性說影響說影響。但道教并不在本體論意義上意義上，而是在修養論方面接受了佛性說佛性說。魏晉六朝晉六朝，道教奉行外丹學說丹學說，其中雖有修煉身心的內容的內容，其主要目的只在于以清靜不動之心神迎受永恒不朽的道朽的道，并沒有明確地認定客觀的道與主觀的精神有著某種直接同一性同一性，而佛性說卻完成了這方面的論證的論證。道教本來講道體論道體論，但為了說明道體與人性之間的關系的關系，也提倡道性說道性說?！冻Ｇ屐o經》強調“真常得性”，《升玄經》主張“思維分別維分別，得其真性”，《云笈七簽·仙籍理論要語》主張“道性常一不異”。孟安排《道教義樞·道性義》更明白地表明了道性說與佛性說之間的內在聯系：
“道性以清虛自然為體然為體，一切含說切含說，乃到畜生果木石者木石者，皆有道性也道性也。究竟諸法正性法正性，不有不無有不無，不因不果因不果，不色不心色不心，無得無失得無失，能了此性了此性，即成正道成正道。自然真空即是道性是道性?！?
這不僅說是一切物類都具道性具道性，也明確提出確提出，人如能反躬自修躬自修，了卻本性卻本性，就能通道成仙道成仙。王玄覽《玄珠錄》既講“道體”，又講“道性”
“諸法若起者若起者，無一物而不起而不起，無一物而不忘而不忘。忘自眾生忘眾生忘，道體何曾忘何曾忘？道之真實性真實性，非起亦非忘亦非忘?！?
道體是道之本然體本然體，道性是道體潛在于人與物中的具體屬性體屬性，故人能修性能修性，就能體道能體道。不過，道教的道性說不僅僅吸收了佛性說佛性說，也吸收了儒家的心性說心性說。儒家講盡心知性知天性知天，基本立意是主張從一念之初的本心達知本性知本性。莊子主張“致道者忘心”（《讓王》），“兩忘而化其道”（《大宗師》），就是以冥化自然作為體道知道的途徑的途徑。而這在時間上先于佛教天臺大師湛然提出的“無情有性”說。同時，道教主張以常清靜心識性體道性體道，即是把常清靜心作為常清靜之道作同一體來看待的看待的。在早期道家看來家看來，常清靜、自然而然乃是道的最根本特性；在道教看來教看來，人心能常清靜常清靜，自能識道性識道性。道教在講求道性說時性說時，也講求道體說道體說，還講心與身的一致的一致，不象佛教天臺那樣舍身求性身求性。
（二）因待、境智與本跡的論辨術論辨術。道教在發展自己的思辨哲學時哲學時，從佛教中借用了許多術語多術語，如“智境”，王玄覽說“道在境智中間智中間，是道在有知無智中間智中間?！保ā缎殇洝罚┏尚⒄f：“道是虛通之理境之理境，德是志忘之妙智之妙智，境能發智能發智，智能克境能克境，境智相會智相會，故稱道德稱道德?！保ā兜赖抡娼涢_題義》）
“圣人空慧明白妙達玄理達玄理，智無不照無不照，境無不通無不通?！保櫄g《道德真經注疏》“能無知乎”疏）又如“本跡”，唐玄宗說：
“攝跡歸本跡歸本，謂之深妙之深妙，若住斯妙住斯妙，其跡復存跡復存，與彼異名先進無差別無差別，故寄又玄以遣玄以遣玄，欲令不滯于玄滯于玄，本跡兩忘跡兩忘，是名無住名無住，無住則了出矣了出矣?！保ā队频赖碌亟洝贰靶中弊ⅲ┰偃纭坝^照”、“定慧”，孟安排說；
“二觀者二觀者，一者氣觀者氣觀，二者神觀者神觀。既舉神氣二名氣二名，具貫身心兩義心兩義，身有色象有色象，宜受氣名以明定；心無難測無難測，宜受神名以明空慧明空慧。故《本際經》云：氣觀神觀觀神觀，即是定慧是定慧。”（《道教義樞·二觀義》）
唐代的道家、道教不僅借用佛教范疇教范疇，也運用道家、道教固有的術語展開論辨開論辨，如張志和關于“同乎時”、“異乎時”的論辨說：
“今有之忽無非昔無之未有之未有，今無之忽有非昔有之未無者未無者，異乎時也乎時也。若夫無彼無有連既往之無有而不殊無此有無此有無，合將來有無而不異者不異者，同乎時也乎時也。異乎時者代以為必然會有不然之者也之者也，同乎時者代以為不然會有必然之者也之者也。”（《玄真子外篇》）又如杜光庭關于同異關系的論辨：
“道德不同不異而同異而同，而異不異而異異而異，用辯成差不同而同同而同，體論惟一論惟一?！划惗悷o所可異所可異，不同而同無所可同所可同，無所可同無所不同所不同，無所可異無所不異也不異也?！保ā夺屖桀}名道德義》）
諸如此類的論辯頗繞口舌繞口舌，在格調上不僅類似莊子、公孫龍的辯術的辯術，也足可與佛教的論辯相匹敵相匹敵。唐代的許多道家奇書家奇書，如《化書》、《無能子》、《讒書》等，都具此特點此特點。道教還發展了一些自己的新術語新術語，如因待、互陳、體用雙舉用雙舉，等等。
（三）雙遣方法的動用的動用。非有非無有非無，不落兩邊的雙遣方法是龍樹《中論》所闡述的基本思想本思想，意謂執著于有是滯于有滯于有，遣有歸無是滯于無滯于無，既非有既非有，又非無又非無，才是中道是中道。運用在主客關系中關系中，就是既遣他執遣他執，又遣我執遣我執，兩邊不落邊不落。這種方法在六朝、隋唐的佛教中有著廣泛影響泛影響。道教在根據《老子》“玄之又玄”闡揚重玄哲學思想時思想時。借用了這種方法種方法。成玄英、李榮把佛學的非有非無稱為“玄”，把非非有、非非無稱為“重玄”?！短祀[子》在闡發《莊子》“坐忘”觀點時觀點時，也借用了雙遣方法遣方法，外遣物境內遣心智遣心智，兩邊不落邊不落，心泯合于道合于道，所謂“彼我兩忘我兩忘，了無所照”。
隋唐道家、道教學者在建樹自己的形上學時上學時，借用了佛教的術語與方法與方法，發展了自己的術語的術語，不僅有了辨思的外觀的外觀，的確也有了辨思的高水準高水準。但從嚴格意義主講義主講，道教雖然有了辨思的哲學的哲學，卻仍然沒有動用印度佛教的因明邏輯方式輯方式，尤其是沒有采納佛教的立破辨術破辨術，道家、道教原先的非邏輯特性并無根本改變本改變，而且隨著內丹學說的興起發展起發展，隋唐形成的辨思哲學沒有沿著辨思的方向繼續發展續發展，而是服務并融鑄在內丹學說中學說中，進一步朝著“契思”與神秘主義方面發展了發展了，其結果仍然是寓辨于不辨之中辨之中，這是道教在與佛教徒的論辯中總是“辯”不過佛教徒的一個基本原因本原因。
三、佛教攝取了道教的思維方式
佛教在魏晉時期晉時期，曾以格義的方式大量地襲取了道家的概念、范疇，帶有顯明的玄學思想色彩想色彩。東晉以后晉以后，隨著佛經大量被翻譯過來譯過來，佛教則努力擺脫玄學的影響的影響，盡可能地少用道家典籍的范疇、概念，同時攻斥道教襲取了佛學的范疇術語疇術語。到隋唐到隋唐，佛教宗派林立派林立，不僅氣象博大象博大，也顯得根柢深厚柢深厚。從表象上看象上看，佛教于道家、道教無所取焉所取焉，其實不然實不然。除唯識宗屬于原本的印度佛教之外教之外，其它幾派皆是在中國文化土壤上生成的生成的，它們用以標其思想宗奉的是中國文化與印度文化的混合再生品再生品，這是佛教中國化的歷史必然史必然。僅僅從范疇徵引上難以看得出佛教從道教那里襲取了什么了什么，但從思想內涵及其思維方式來看式來看，則可清楚地了解佛教從道教那里襲取了什么東西么東西。對此。梁啟超曾說：“惟有一義宜珍重聲明者聲明者，則佛教輸入非久入非久，已寢成中國的佛教的佛教，若天臺、華嚴、禪宗等禪宗等，純為中國的而非印度所有度所有，若三論、法相、律、密諸宗密諸宗，雖傳自印度自印度，然亦各糝以中國的特色的特色，此種消化的建設的運動的運動，前后經教百年而始成熟始成熟?！保ā讹嫳覍＜迨恕し鸾探汤碓谥袊l展》，江蘇廣陵古籍刻印社影印社影印。）
（一）“出世”中的“在世”。原本的印度佛教乃是一種高蹈出世精神的宗教的宗教，把“不得參預世事預世事，結好貴人”的佛陀遺訓作為代代相因的傳統的傳統，因之，出世就是要斷絕一切俗緣切俗緣，不得對現世有纖毫的回眸的回眸，不認六親認六親，不敬王侯敬王侯。然而，當佛教傳入中國并要立根中土時中土時，它就不能不作出讓步出讓步，慧遠《沙門不敬王者論》中已有調和中土與西土、方內與方外矛盾的意愿的意愿。在佛教與中國固有文化傳統的反復沖撞中沖撞中，佛教家們得出了一個結論：“不依國主依國主，法事難立事難立?！倍谧诮探塘x上公開認同的認同的，便是在中土產生的經典《大乘起信論》。《起信論》的最基本思想是：“一心二門論”，“一心”即“眾生心”，“二門”即“真如門”，“生滅門”。《起信論·立義分》說：
“摩訶衍者訶衍者，總說有二種有二種。云何為二何為二？二者法二者法，二者義二者義。所言法者言法者，謂眾生心眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法世間法。依于此心于此心，顯示摩坷衍義坷衍義?！?
“顯示正義者正義者，依一心法一心法，有兩種門兩種門。云何為二何為二？一者心真如門真如門，二者心生滅門生滅門，二門皆各總攝一切法一切法?！?
此“眾生心”即不是單指佛性指佛性，真如，也非單指個體之心體之心，生滅現象滅現象，而是佛性與人心、本體與現象（用）、圣與凡、凈與染、絕待與相待、出世與在世等的和合的和合。在這種和合精神原則下原則下，佛教徒既可追尋超越的、形而上的終極境界極境界，也可“隨順”對世間表示出普遍的關懷的關懷?！洞蟪似鹦耪摗纷运宄趿鞑奸_來布開來，對隋唐諸宗產生了深遠的影響的影響，天臺、華嚴、禪宗等立宗分派多從中稟承一端承一端，如天臺的“性具”論，華嚴的“理事圓融”論、“功德本具”與“隨緣不變”論，禪宗“真如是念之體念之體，念是真如之用”的體用論體用論，都普遍地帶有和合世俗的特點的特點。
佛學與儒學與儒學，一個是極端的出世學問世學問，一個是極端的入世的學問的學問，《起信論》在調和出世與入世的關系時關系時，顯然擷取了儒學叩共兩端而竭焉的中庸觀點庸觀點，但作為一種出世宗教學說與入世的官方正統學說統學說，相距甚遠距甚遠。佛教與道教的關系不同系不同，一來兩者都是出世的宗教的宗教，二來兩者又都在國主面前爭寵前爭寵，在民間爭奪地盤奪地盤，因而既要互相攻斥相攻斥，又要互相效仿相效仿。道教雖然也常為出世與入世問題困擾題困擾，卻先天地帶有世俗的特點的特點，老莊“無為”與“離世異俗”的學說根本不曾放棄“無不為”，不曾放棄此岸世界岸世界，道教的早期經典《想爾注》、《河上公章句》及《太平經》都蘊含了“道不遺人”的精神內質神內質?！镀鹦耪摗纷鳛橹袊姆鸾痰漠a物的產物，自然極方便合理地從道家、道教那里襲取了這種精神內質神內質，而且，在相互爭高低的過程中過程中，也競相表現出現世的關注情懷注情懷。
（二）相對主義的方法論方法論。華嚴宗宗奉《華嚴經》，然而經杜順、智儼、法藏等闡揚出來的華嚴思想與本經也有大的異趣的異趣，華嚴諸師在發揮理事無礙觀點時觀點時，接受了法相從印度譯過來的《莊嚴經論》、《佛地經論》的影響的影響，〔①〕又接受了《大乘起信論》的影響的影響，還接受了莊子思想影響想影響，是中印佛學在新歷史條件下的產物的產物。隋唐諸宗派中宗派中，除法相宗之外宗之外，就是華嚴宗最講究辨術究辨術，它是把印度的方法拿來論辯一些具有中國特色的問題的問題，如體用如體用，理事等理事等。理事圓融的觀點依據物無自性無自性，依他緣生的觀點的觀點，所謂：“依他中雖復因緣似有顯現有顯現，然此似有此似有，必無自性無自性，以諸緣生諸緣生，皆無自性故自性故?！保ā度A嚴一乘教義分齊章》卷四）從物無自性中自性中，引出事事無礙事無礙，理事無礙事無礙，從而一多相即多相即，遠近相即近相即，大小相即小相即，如法藏所說：
“且如見高廣之時廣之時，是自心觀作大觀作大，非別有大；今見圓塵小之時小之時，亦是自心觀作小觀作小，非別有小別有小?！保ā度A嚴經義海百門》）
這與莊子《齊物論》小大之辯如出一轍出一轍?！肚f子》從相對主義觀點出發點出發，認定一切事物的一切性質只有相對性、暫時性暫時性，皆屬觀察、認知的角度不同而造成的造成的，“固其所大而大之而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之而小之，則萬物莫大小”（《秋水》）。也就說萬物自身沒有確定的規定性規定性。華嚴宗接受了《莊子》思想是毫無疑問的疑問的。
（三）整體性原則與“悟”的思維方式維方式。禪宗的興起的興起，乃是一次佛教的革新的革新，意味著佛教完全中國化的完成的完成。從菩提達摩“藉教悟宗”，至慧能“不立文字”，神會“呵佛罵祖”，再到“德山棒”、“臨濟喝”，貫穿著一個基本的思想路線想路線，即從印度佛教的繁瑣邏輯證論與主客二元對立中解脫出來脫出來，以簡捷明了的悟通方式實現主客體的絕對同一對同一，如鈴木大拙所說的那樣：“禪宗與依靠邏輯與分析的哲學體系全然不同然不同，甚至可說它是建立在二元對立思維方式基礎上邏輯哲學的立物的立物?！薄并凇扯U宗之所以誹毀邏輯毀邏輯，是因為：在禪宗看來宗看來，邏輯的方式不僅使主客二元對立元對立，而且也將真理肢解了肢解了。真理（佛性）是統一的整體的整體，需用一種非邏輯的超常的、整體的悟通形式才能認知能認知。所以禪宗突出“識心見性”，認定主體之心與客體之性本來同一來同一，能識得整體之心即能見得整體之性體之性，所謂：“故知一切萬法切萬法，盡在自心中自心中，何不從自心頓現真如本性如本性？”（《壇經》）而要做到這一點這一點，靠邏輯的理性的方式是永遠也達不到的不到的，此岸與彼岸雖都只存于心性于心性，卻要靠一個“悟”，而悟則頓悟頓見悟頓見，即整體性的一次性把握性把握。所謂“法無頓漸無頓漸，人有利鈍有利鈍，故名頓漸”（同上），即是說即是說，真如法性是一個整體個整體，只能整體地體認地體認，人有利鈍差別鈍差別，須行漸修行漸修，但漸修并不是把整體的真理分次認知次認知，而是經過漸修過漸修，提高，開導其智識其智識，令其開悟其開悟，一次完成次完成?！鞍艉取钡哪康囊舱谟诖嗽谟诖恕５澜桃幌虺痔斓厝说摹叭弧蹦Ｊ剑鲝執烊艘惑w人一體，道氣一貫氣一貫，道教修煉的目的在于泯合主客合主客，感通道體通道體。在老子、莊子那里子那里，最高和本體——道乃是不可分的整體的整體，無論老子講“道者同于道”，進是莊子強調“正容以悟”，都是要求以整體的心態把握完整的道體的道體。這與禪宗有著顯明的一致性一致性。為了達到悟的境界的境界，莊子主張“吾喪我”，禪宗要求“無念無相無住”，這也有著相承關系承關系。此外，禪宗為了表明佛性與人心的直接同一性并非外在力量使其然使其然，也借用道家的“自然”觀念，如神會說：“僧家自然者自然者，眾生本性也本性也。”“一切萬法皆因佛性故佛性故，所以一切萬法皆屬自然屬自然?！保ā逗蓾缮駮U師語錄》）可以這么說這么說，禪宗借助于類似道家的整體性原則性原則，以簡捷明了的悟通方式實現了主客體的絕對同一對同一。
然而，即使禪宗吸取了道家思維方式維方式，也仍不失其佛教本色教本色，這從以下三點可以明白看出：第一、禪宗和整體性悟通方式包含著印度佛學精于辨思的特點的特點，它通過辨而達到不辨到不辨。莊子哲學雖寓辨于不辨于不辨，但莊子是要放棄辨術的辨術的。第二、禪宗在泯合主客時主客時，強調以心合性心合性，身是“臭皮囊”，不能與心同于佛同于佛。莊子主張坐忘、喪我，則是要以身心合一的方式契合道體合道體。第三，禪宗的“悟”是本心與佛性的一種直接同一接同一，道教的“悟”雖也是道體本心的同一的同一，卻包含著“感通”的特點的特點。至認中國第一個佛教宗派“天臺宗”，作為“純粹之中國佛教”〔③〕，其中自也不難找出與道家、道教的思想聯系

Q4：風水是迷信嗎?

不是迷信是迷信，風水是一種學問種學問。
【簡介】
風水一詞最早出于伏羲時代羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期的時期?！逗喴捉洝防镉涊d：“研地說：一霧水一霧水，二風水二風水，三山水三山水，四丘水四丘水，五澤水五澤水，六地水六地水，七少水七少水，八缺水八缺水，九無水九無水?！?風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等之術等，是東方神秘主義的一個重要組成部分成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散風則散，界水則止水則止，古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風水之風水。風水之法水之法，得水為上水為上，藏風次之風次之?！?br/>一般稱為風水術風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等星法等。
堪輿有相地、占卜的意思的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱指車箱，有負載之意載之意，引喻為疆土與地道與地道。中國古人認為人認為，堪為天道為天道，輿為地道為地道，堪輿為天地之道地之道，其地位很高位很高。堪輿為體輿為體，風水為用水為用。
2005年，國家建設部中國建筑文化中心成立中國建筑風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長秘書長，于2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市批準成為中國第一個以風水申遺的村落的村落。
[編輯本段]【風水元素】
風：空氣流動的現象的現象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容要內容。
[編輯本段]【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作的畫作，否則容易破壞夫妻和諧妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多類繁多，七星劍、桃花劍桃花劍，或者其他材質做成的劍成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣的煞氣，以及避官司口舌司口舌。須注意風水劍并不需要開鋒要開鋒，甚至可說至可說，不宜開鋒宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利劍銳利，容易傷人易傷人，鈍劍不傷人不傷人，卻仍然可以驅除陰靈除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一一等一，走在大街小巷中小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養一盆風水魚風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法運方法。但是因為簡單為簡單，反而讓人以為養了魚就有效就有效。實際上養魚的注意事項相當多相當多，包括要招財的話必須放在明財位明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行上才行。因為據說不好的穢氣的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上形體上，破壞點香祭拜之人的運氣的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名前幾名。 當這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了葉枯了，一定要馬上更換一盆換一盆，才能繼續聚氣續聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音的聲音，清脆響亮脆響亮，加上造型可愛型可愛，吸引許多人喜愛人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具的工具，尤其適合掛在大門入口處入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內向屋內，代表吉神入宅神入宅。
[編輯本段]【風水流派】
歷史上歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類兩大類，這是錯誤的錯誤的，是不符合實際的實際的。沒有任何實際意義際意義。而且容易將人引入歧途入歧途。
實際上實際上，無論是哪個流派個流派，只要不是騙人的偽風水術風水術，都堅持形勢是風水之體水之體，理氣是風水之用的基本原則本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的形成的。
在理氣的方法上方法上，大致可分成兩個大的流派的流派，下統諸多分支多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等玉關等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等水術等。
中國風水學目前已經發展為多流派的風水學風水學，每一派的風水學都有不同的理論的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派
一、形勢派的原理
一提起形勢派形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管輅和郭璞和郭璞。形勢派偏重地理形勢理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的關聯的，幷沒有完全分離全分離。
1、巒頭派巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山?；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰的山峰。
2、形象派形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體它物體。例如某個山的形狀象一只獅子只獅子。有關形象的名稱很多稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉勝枚舉。
3、形法派形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則的法則。例如有一條道路與穴場對沖場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的山體的，也脫離不了形象和形法和形法。在中國很多山勢高崇的地方的地方，由于其山勢影響大影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派理氣派。由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理論原理，形成了十分復雜的風水學說水學說。正因為理氣派過于繁雜于繁雜，才分出許多小的門派的門派，也正是因為這一點這一點，學習風水學的人要特別注意選擇意選擇，否則不但學不到東西到東西，還可能做出兇禍的風水來風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹些介紹，這不但有助于初學者選擇者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助所幫助。
1、八宅派八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位卦方位，配吉則吉吉則吉，配兇則兇兇則兇。二是根據住宅八卦坐山卦坐山，分為東四宅與西四宅西四宅，然后與人命結合命結合，即東四命配東四宅東四宅，西四命配西四宅而論吉兇論吉兇。一般來說般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準支為準。換句話說句話說，在同一年出生的人生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的相同的，對他們的風水布局也是相同的相同的。那?一年之中出生有幾百萬人百萬人，按照八宅派風水觀點來論點來論，他們都在一個共同點上同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略單粗略。特別是東西命配東四宅東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪陋不堪，難以準確以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤搬不誤。但以游星論吉兇論吉兇，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值考價值。具體用法筆者在后面再做論述做論述。
2、命理派命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局水布局，配合裝飾顏色等顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用導作用。
3、三合派與二十四山頭派山頭派。以山水為主水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系克關系，所謂坐宅山坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系克關系。配水則以十二長生位來論吉兇論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉兇論吉兇，主要是用于陰宅于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象雜之象，運用起來往往會有偏差有偏差。所以筆者提醒學風水的易友的易友，以十二長生論水的來去之吉兇之吉兇，不可全用可全用，一定要分辨陰陽辨陰陽，配盡陰盡陽為善陽為善。
4、翻卦派翻卦派。以八卦翻出九星卦為主卦為主，然后再配合山水以論吉兇論吉兇。翻卦派有幾種翻法種翻法，如輔星翻卦星翻卦，又名黃石公翻卦法翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇斷吉兇。
5、玄空飛星派飛星派。是將山向配合元運挨排山向排山向，元盤九星盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉兇衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼為貪狼，二黑在坤為巨門為巨門，三碧在震為祿存為祿存，四綠在巽為文曲為文曲，五黃中央為廉貞為廉貞，六白在干為武曲為武曲，七赤在兌為破軍為破軍，八白在艮為左輔為左輔，九紫在離為右弼為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰旺與衰，以及1-9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點這一點，就算是玄空學已入門已入門，一般來說就可以為人調整室內風水內風水。但要把握玄空學的真髓的真髓，當然還要深入學習入學習。
6、星宿派星宿派。星宿派指的是二十八宿十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等火虎等，分別代表五行屬性行屬性。根據坐向論生克論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇氣吉兇。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等數派等，筆者在此就不再一一介紹一介紹。
有關風水派別水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的融通的，這正是萬法歸宗之意宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄收幷蓄。既要精通理氣派理氣派，也要吸收形勢派的精髓的精髓。但由于風水學門派繁多派繁多，有用和無用駁雜其中雜其中，學習者一定要去偽存真偽存真，去粗取精粗取精，不要走入風水學的誤區的誤區。
對風水流派即不能全盤否定盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則的原則，去偽存真偽存真，去粗取精粗取精，風水領域需要正本清源本清源，不應該將古代的風水謎團繼續留給后人給后人！
[編輯本段]【起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長遠流長，可以追溯到遠古時代古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰存挑戰，又值農牧社會之故會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方的地方。這是一種適應性的選擇的選擇。進入文明社會以后會以后，風水學隨即見諸文字記載字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄的記錄。從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類的分類，為日后的“相地術”發展奠定了基礎了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界脈為界，劃分為九州為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法宜之法，辦十有二土之名物之名物，以相民宅而卸其利害其利害，以阜人民阜人民，以蕃鳥獸蕃鳥獸，以毓草木毓草木?！遍_始出現“相民宅”的說法的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統識系統?！兑葜軙份d“土宜天時宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則行規則，也是治事的方法的方法，也因此成為后世風水術的依據的依據。周朝時期朝時期，周武王營建洛邑時洛邑時，就命周公相地公相地，《尚書》載“召公既相宅既相宅，周公往營成周營成周，使來告卜來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾沸耪疾?，周公也是一位相地高手地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行展盛行，開始建立以“仰觀天文觀天文，俯察地理”為主導的學術思想術思想。秦始皇統一中國后中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體加具體，同時開始有了“氣”的觀念的觀念。從《晉書》知“始皇時始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之以壓之，改其地曰秣棱曰秣棱，塹北山以絕其勢絕其勢。”當時有了“望氣者”的說法的說法，可見已有風水行業的專業工作者工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣有王氣，便遣發了一批死囚去挖山去挖山，囚徒們受不了勞苦了勞苦，一哄而散哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷在山谷，以南山為宮門為宮門，以樊川做池子做池子，阿房前殿可坐近萬人近萬人。始皇家動用70萬民夫萬民夫，挖空了驪山了驪山，穿透了三重息壤重息壤，規模之大模之大，真可謂空前絕后前絕后。還有始皇陵始皇陵，占地廣闊規模宏大模宏大，這兩大工程的實施的實施，說明秦代相地水平是很高的很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超的高超，也可以歸功于相地術的發達的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動宅活動，一方面是相活人的居所的居所，一方面是相死人墓地人墓地?！渡袝份d“成王在豐王在豐，欲宅邑欲宅邑，使召公先相宅先相宅?！边@是相陽宅相陽宅?！缎⒔洝份d“卜其宅兆而厝之而厝之?！边@是相陰宅相陰宅，是用占卜的方法擇定地點定地點。
西漢
相地術更是盛行是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家會占家，問某人可娶否可娶否，堪輿家說不可說不可。此時的堪輿家精通天文地理文地理，相地術也稱為“形法”。到了東漢了東漢，人們開始重視喪葬視喪葬，從而導致風水觀念的興起的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱的忌諱。東漢人非常注重居住環境住環境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅田廣宅，背山臨流山臨流，溝池環瞥池環瞥，竹木周布木周布，場圃筑前圃筑前，果園樹后”的家居原則居原則，在后世都成為陽宅的基本理論本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家水大家，其中最負盛名的是郭璞是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出中抽出，對風水下了定義了定義，并全面構架起風水理論水理論，奠定了后世風水的基礎的基礎。他首倡的“風水之法水之法，得水為上水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著等名著，為后人景仰人景仰。他曾給皇后擇吉地擇吉地，當皇帝不聽他的建議時建議時，他預測到隋朝運數不長數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時祖墳時，請了五六批風水師前來相地來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞到重賞?？梢姰敃r還是盛行風水的風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期盛時期，各種學術也廣泛興起泛興起，同時更加促進了風水理論的發展的發展，形成較完善的理論體系論體系。當時一般有文化的人都懂得風水得風水，出現了一大批名師批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用的作用，從那時起那時起，在中國廣闊的大地上大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響的影響。著名的唐玄宗也相信風水信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄的記錄。當時的道士也多懂風水懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象文現象，因此司天監里的官員必須懂風水懂風水。楊筠松就在司天監任過職任過職，唐僖宗封他為國師為國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，專管靈臺地理事物理事物，可見唐代的風水不但民間相信間相信，朝廷也更是重視是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播帶傳播，弟子盈門反響極大響極大。唐代國力強大力強大，版圖擴大到西域到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀風水觀，各代皇帝都信風水信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩信色彩，使世人真假難辨假難辨。
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定和認定，一些風水著作相繼出版繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系論體系。宋徽宗相信風水信風水，他原本無子本無子，有一位術士告訴他告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍高數倍，就可得子可得子，于是命人照做人照做，果然得子然得子。因此更信風水信風水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結果勞民傷財民傷財，國庫空虛庫空虛，以至政權衰敗權衰敗。宋代的風水大師特別多特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視為重視，城外大部分的山都是面向城內向城內，有朝拱之勢拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣對城垣，朱元璋不悅璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過索穿過，使牛首山勢轉向內轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃山禿黃。明成祖時成祖時，將都城遷往北京往北京，即完全按照風水觀念建造念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝的皇帝，這也導致民間全都講究風水究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖明成祖，成為明朝皇帝的陵地區陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫劉伯溫，民間傳說他精于風水于風水，說定都金陵就是他相的地相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他名于他。
清代
設有司天監司天監，除負責觀天象記天文外天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水信風水，很重視陵墓方位墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣個郊縣，總面積2500平方公里方公里，是個極其龐大的帝王陵園王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人少世人。清朝還設有國師府國師府，共有400多名國師名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水理風水，使之出人不敢向朝廷造反廷造反，不能奪皇位奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證個例證。
縱觀歷史觀歷史，先秦是風水學說的孕育期孕育期，宋代是盛行時期行時期，明清是泛濫時期濫時期。
明清兩代清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理集整理，以及學者們的不斷探研斷探研，風水理論已相當完備當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所類場所。
從民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究和研究。上世紀上世紀，風水學在舊中國是大有市場的市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的確定的。解放后解放后，風水理論受到沉重打擊重打擊，作為一種風俗繼續存在續存在，死而不僵而不僵。上世紀七十年代后年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場“研究”中國風水的熱潮的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活導生活?，F在，一大批“學者”為了讓風水學更好地“發展”，用現代科學為封建迷信張目信張目，將其解釋為“環境科學”，實在是舍本逐末本逐末。
[編輯本段]【家居風水】
古代風水師在選擇居住環境時環境時，往往認為：“山環水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳方最佳。“山環水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看度來看，都是非常理想的選擇的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間水之間，這都是深得我們風水學三味的三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少竟太少，都市中的住宅區往往處于樓群、道路、廠房之間房之間。在這樣的條件下條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了考慮了。在古風水學中水學中，選址是一件很復雜的事雜的事，不但要求特別多特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧和分歧，尤為重要的一點是一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的一樣的，并不是“吉地”俱發而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統風水學看來學看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的必須的，特別是綜合辦公室辦公室，更應該掛時鐘掛時鐘。在這樣的地方掛時鐘可有五大作用大作用，一是招財進寶財進寶，二是避邪氣避邪氣，三是助主人運勢人運勢，四是管理部下理部下，五是時鐘的最基本功能計時間計時間。這并不是說買來時鐘隨便找個位置一放就可以了可以了，若掛錯地方就會適得其反得其反。一般而言般而言，時鐘的正面不能向內能向內，朝向門或陽臺的方向最好向最好。
養金魚
風水師認為家中養金魚養金魚。金魚常被稱為風水魚風水魚，可彌補家居風水上的缺陷的缺陷，并令住宅充滿活力滿活力，生機勃勃機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中要適中，周圍不可堆放其他雜物他雜物，并不要正對灶臺位灶臺位，因為灶臺位屬火位屬火，與水相克水相克。再則不能有死魚有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像財神像，原因在于魚缸的水流動會讓財富不穩定不穩定。魚的顏色與品種都要考慮好五行比五行比，看是否與主人相合相升合相升。
綠色植物
風水師認為房內的綠色植物是應該擺放的擺放的?？蛷d內可擺放富貴竹富貴竹，發財樹等財樹等，象征活力、制造氧氣造氧氣，對居室有益室有益。謹記：不必強求四季鮮花季鮮花，但必須常綠常青綠常青，如有枯萎應立即更換即更換，以免影響運勢響運勢。
空氣
風水師認為不管房間住人不住人不住人，房內的門窗應該做到常開常閉開常閉，令氣勢流動勢流動，空氣更新氣更新，做到“流水不腐水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大可過大，泄露財氣露財氣。
房間顏色
風水師認為房間的顏色的顏色。房間內的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳色為佳，木色亦可色亦可，但忌用黑色用黑色，少用灰色用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重不宜重，因為天花板象征“天”，顏色當然是輕色調輕色調，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色為主色為主，象征朗朗藍天朗藍天，而白色則象征白云悠悠云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主色為主，以符合天輕地重之義重之義。

Q5：請大師算命

命主姓名:某人 出生地:湖南省-長沙,經度:113.0,緯度:28.2。
出生公歷：1989年7月8日11時30分(北京時間)。
出生公歷：1989年7月8日10時56分(天文時間)，星期六星期六。
出生農歷：一九八九年 六月 初六日 巳時。
比 食 日元 比
乾造 己 辛 己 己 (日空戌、亥)
巳 未 巳 巳
藏干 庚丙戊 乙己丁 庚丙戊 庚丙戊
傷印劫 殺比梟 傷印劫 傷印劫
地勢 帝旺 冠帶 帝旺 帝旺
納音 大林木 路旁土 大林木 大林木
節氣：小暑:1989年7月7日11時20分，立秋:1989年8月7日21時4分。
起大運周歲：0歲 4個月 0天，每一交大運年 11月 8日起運(公歷)。
排大運：
傷 比 劫 梟 印 殺 官 財
大運 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥
臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎
歲數 1 11 21 31 41 51 61 71
年份 1989 1999 2009 2024 2029 2039 2049 2059
排流年：
始于 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯
1 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰
2 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳
3 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午
4 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未
5 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申
6 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉
7 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌
8 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥
9 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子
止于 1998 2008 2024 2028 2038 2048 2058 2068
※胎元：壬戌(大海水) 命宮：己巳(大林木)
終身卦：(用年干起)
干支： 己巳年 辛未月 己巳日 己巳時
主變卦 澤地萃(兌宮) 之 天地否(乾宮) [空亡:戌、亥]
勾陳 ━ ━×父母未土 ━━━ 父母戌土 應
朱雀 ━━━ 兄弟酉金 應 ━━━ 兄弟申金
青龍 ━━━ 子孫亥水 ━━━ 官鬼午火
玄武 ━ ━ 妻財卯木 ━ ━ 妻財卯木 世
白虎 ━ ━ 官鬼巳火 世 ━ ━ 官鬼巳火
騰蛇 ━ ━ 父母未土 ━ ━ 父母未土
吉神兇煞：
年柱 地網 羊刃
月柱 太極 福星
日柱 地網 羊刃 金神
時柱 地網 羊刃
☆星座：巨蟹座巨蟹座。 生肖：蛇。 二十八宿：柳。
※提示：神煞是八字預測中的一個附加信息加信息，是吉是兇吉是兇，要看神煞的喜忌而定忌而定，不能單憑神煞的性情論判情論判。在八字中八字中，能起到反映事情類型、性質的作用的作用。※
命局生克制化：
※五行個數(計入藏干)： 0死水 1囚木 4休火 7旺土 4相金
五行個數(不計藏干)： 0死水 0囚木 3休火 4旺土 1相金
五行力量：水0(0.0%) 木2(0.4%) 火98(21.2%) 土276(59.6%) 金87(18.8%)
己生助力量:374(80.8%) 克泄耗力量:89(19.2%)。 陰氣:316(68.3%) 陽氣:147(31.7%)。
※日主綜合得分：429。 日元從旺元從旺，喜用火喜用火，土(印梟、比劫)。忌仇水忌仇水，金(財星、食傷)。
生于未月于未月，土旺、金相、火休、木囚、水死。 生于炎熱夏季熱夏季，八字可適當借水調候水調候。
※此命局未入正格入正格。
比肩 4位死(252,54.4%)，劫財 3位死(024,5.2%)，合計力量(276,59.6%)
食神 1位囚(054,11.7%)，傷官 3位囚(033,7.1%)，合計力量(087,18.8%)
偏財 0位休(000,0.0%)，正財 0位休(000,0.0%)，合計力量(000,0.0%)
七殺 1位旺(002,0.4%)，正官 0位旺(000,0.0%)，合計力量(002,0.4%)
偏印 1位相(008,1.7%)，正印 3位相(090,19.4%)，合計力量(098,21.2%)
※天干無合干無合。地支無刑沖害合沖害合。
※提示：這一步給出了整個八字最有價值的信息的信息，用數量化表示化表示，容易理解把握解把握，論命者要有意識的綜合利用這些數據些數據，切記！※
三命通會論斷：
◆己日己巳時生巳時生，是火金相合金相合。己以丙火為印火為印，巳中有丙火有丙火，正是健旺；己巳又是金神是金神，坐于火位于火位，便是金火相合火相合。如果通火月氣火月氣，四柱不見財星破印星破印，不行財運行財運，命主發福非同一般同一般。如果不通月氣通月氣，或者在冬天出生天出生，便是虛秀不實秀不實。如果不通月氣通月氣，但是行南方運南方運，也吉利也吉利。
◆己巳日己巳時生巳時生，逢年月是午的是午的，命主權威顯赫威顯赫，名譽昭著譽昭著。逢春月生春月生，兒子孝順子孝順，妻子賢惠子賢惠。秋冬生秋冬生，是平常之命常之命，貴而不顯而不顯。逢辰戌逢辰戌，是財印官食；逢申，傷官生財官生財，卻做吉利推斷利推斷。
※提示：單以日時論命顯然有失偏頗失偏頗，但給出的斷語可以為分析八字起提醒的作用的作用，經典名著自有它的深意的深意?！?br/>窮通寶鑒-調侯用神參考：
己日未月生(癸、丙)
(1)此月生者月生者，正當炎熱之時熱之時，故土性燥烈性燥烈，急需癸水來滋潤土性潤土性。得癸水后癸水后，尚需有丙火之太陽光熱陽光熱，癸丙共一丙共一，且有助癸水之金顯現時；則必為富貴雙全之命全之命。
(2)壬、癸之水為財星為財星，再逢庚辛之金辛之金，則可生財堅根財堅根。若沒有庚辛之金辛之金，而壬癸之水財通根財通根，且有丙之正印助我身時我身時，身旺且能任財能任財，乃一富貴之命貴之命。
（3)本月生之調候用神選用神選用，巳午兩月生者月生者，可依同樣的方式來處理來處理，請參照前例照前例。
(4)命學原則學原則，土日生者再逢土月．若逢金若逢金，則老來必為富貴之命貴之命。即成稼穡真格穡真格，舉左例證之：
生年 戊 辰
生月 己 未
生日 己 未
生時 庚 午
以上之命上之命，是己土日未月出生的人生的人，無木氣來破土來破土，四柱之中土很重土很重，故可構成稼穡格稼穡格，生叫上有庚金．不是貴命亦為富命為富命。土性旺可泄金氣泄金氣。若火炎燥土炎燥土，則一生為勞碌奔波之命波之命，舉例如：
生年 丁 丑
生月 丁 未
生日 戊 戌
生時 己 未
以上之命上之命，命中土性重疊．且其上有丁火有丁火，則為火炎燥土而不構成稼穡格稼穡格，此等之命不會有安穩的日子．為一貧困之命困之命。但若至西、北之地北之地，則可稍轉為安逸之命逸之命。
(5)此月生者月生者，無丙則成孤陰成孤陰，一生不能發達能發達。無癸水無癸水，則成旱天成旱天，不可能生育萬物育萬物，故一生沒恒產沒恒產。命中有癸辛而無丙火無丙火，命局中陰氣過重氣過重。但僅有丙辛之火而無癸水無癸水，又呈燥烈之象烈之象，兩命均難以發達以發達。
※提示：這里對命局生克關系有較好的論述的論述，不失為找用神的一個點醒之筆醒之筆，給出了實際命例際命例，論命者可對照研究照研究?！?br/>十神定位論斷：
年干為比肩為比肩，上有兄姐有兄姐，或為養子為養子，有獨立分家之傾向之傾向。年支為正印為正印，生于富貴家富貴家，讀書學業佳學業佳。
月干為食神為食神，為天廚為天廚，身體肥胖人和氣人和氣。月支為比肩為比肩，上有兄姐有兄姐，或為養子為養子，有獨立分家或創業之傾向之傾向，四柱如果無官星無官星，性暴亂性暴亂。
日支為正印為正印，配偶仁慈善良慈善良，聰明敦厚明敦厚，多助益多助益。
時干為比肩為比肩，養子相繼子相繼，少子女或無子息無子息。時支為正印為正印，子女仁慈聰明慈聰明，晚年享福年享福。
※提示：分宮論斷宮論斷，可反映出一些信息些信息，但要綜合用之合用之，不可執一而斷一而斷?！?br/>八字重量：
【5兩2錢】 年0.5兩、月1.6兩、日1.5兩、時1.6兩。
袁天罡斷：一世享通事事能事事能，不須勞碌自然寧自然寧，家族欣然心皆好心皆好，家業成時自稱心自稱心。此命為人多才多能才多能，心機靈變機靈變，祖業飄零業飄零，離鄉可成家計成家計，兄弟少力弟少力，駁雜多端雜多端，為人只是救人無功人無功，重義輕財義輕財，財祿易聚易散聚易散，早年聚財凡事順意事順意，三十八九四十歲如意稱心意稱心，末限福如東海如東海，壽比南山比南山，只是妻克兩硬無刑硬無刑，有三子二女送終女送終，壽元八十三八十三，卒于冬月之中月之中。
※提示：這是一種神奇的斷命法斷命法，依據的原理已無從查考從查考，可大體看出一生的命運輪廓運輪廓，可參考可參考?！?br/>性格特征：
★陰土主人溫和重義和重義，堅忍重誼忍重誼，擅理事物理事物，隨和融通和融通。易流于猜疑妒忌疑妒忌，固執懶惰執懶惰。
★從日主旺衰看你：從心理學上說,反應迅速應迅速，行動敏捷動敏捷，熱情高漲情高漲，堅韌不拔韌不拔，但性情急躁情急躁，易于爆發狂熱而難以自制以自制，精力一旦消耗殆盡耗殆盡，情緒容易變得沮喪而失去信心去信心。
★比肩之人為人性情剛毅情剛毅，處事穩重事穩重，有豪邁的氣概的氣概，對朋友很講義氣講義氣，遇事果斷事果斷。但有時過于主觀于主觀，顯得倔強而固執而固執，好與人爭財奪利財奪利。
【巨蟹座】的你富于羅曼蒂克曼蒂克，喜愛藝術愛藝術，如母親一般慈愛般慈愛，關愛別人愛別人。喜孤獨喜孤獨，嬌生慣養生慣養，往往要我行我素行我素。
★陰氣過重氣過重，性情偏于內向于內向，柔性大于剛性于剛性，有女性化的性格特點格特點。
★命帶羊刃帶羊刃，為人膽大人膽大，性情剛毅情剛毅，有過人的勇氣的勇氣，但容易急躁誤事躁誤事。
★命帶金神帶金神，為人性情剛強情剛強，有把一件事貫徹到底的毅力的毅力，但有時未免顯的過于固執于固執。
★柱逢太極逢太極，喜神秘喜神秘，對易學較有興趣有興趣，喜歡理論思辯論思辯，但較易脫離實際離實際。
※提示：個人性格除稟受天賦外天賦外，與后天環境的影響也有很大的關系的關系，包括社會環境、時代背景等背景等?！?br/>職業財運：
★具爭財、理財的才能的才能，喜歡商業活動業活動，適于經商于經商。惟中年前財運不佳運不佳，以后逐漸好轉漸好轉，可獨立創業立創業，避免合作免合作。一生財運呈波浪形波浪形，錢財較不穩定不穩定，平時宜多儲存多儲存，以備不時之需時之需。
★從你的喜用神看：利于從事與火有關之行業之行業，比如：燈飾、爐具、眼鏡、電子、爆竹、電焊、煤炭、天然氣、美容美發、加工、百貨業等貨業等。
或與土有關之行業之行業，比如：礦產、陶瓷、房地產、水泥、畜牧業、建筑、土產、飼料、倉儲、供書等較固定之行業之行業。
★從你的命局趨勢和性格來看格來看，你適于從事與他人合作的事業的事業，可在服務業或者比較自由的職業干一番事業番事業，這樣能發揮你的特長的特長，取得成績得成績。
※八字無財字無財，出門求財須小心須小心。
※財星為仇忌神仇忌神，求財不易財不易，不可強求可強求，否則容易因財生災財生災。
※日元衰弱元衰弱，財氣衰弱氣衰弱，小財可賺財可賺，大財難求財難求，日元不能從財能從財，絕對難以致富以致富。
※日元衰弱元衰弱，切不可貪圖橫財圖橫財，否則容易生禍易生禍。
★偏財信息：天干不透干不透。地支不藏支不藏。
★正財信息：天干不透干不透。地支不藏支不藏。
※食傷為財之原神之原神，今食傷不旺傷不旺，財源不廣或不好或不好，大財難求財難求。
※提示：職業和財運密切像關切像關，有什么樣的職業就有什么樣的財運的財運，偏財旺可從偏業、投機性行業得財業得財，正財旺可從正業、傳統行業得財業得財。※
功名官運：
◆官星衰弱星衰弱，難得官位得官位，不要強求要強求。
◆日元衰弱元衰弱，官星衰弱星衰弱，求官如水中撈月中撈月。一場空而已空而已。
★七殺信息：天干不透干不透。地支 1藏，失時無力時無力。暗藏入庫藏入庫。
★正官信息：天干不透干不透。地支不藏支不藏。
◆財為官之原神之原神，今財星弱財星弱，高級職位難求位難求。
※提示：財能生官能生官，印能護官能護官，兩者對官運也是很重要的重要的。有大災大難者大難者，格局生得好生得好，好運臨之運臨之，卻能大富大貴富大貴。傷官有制官有制，反變成揚名之星名之星。※
婚姻擇偶：
命主與酉、丑年生者三合者三合，與申年生者年生者，也就是屬相為雞、牛、猴的人婚配較為有利；與寅年生者相害者相害，與亥年生者相沖者相沖，和此二年生者婚配不利配不利，也就是屬相為虎的人較不利較不利，與屬豬的人相沖人相沖，除此以外不必顧慮必顧慮。
【配偶方向】選在自己住宅的北方或南方為佳方為佳。
日支為正印配偶之人為人聰明敦厚明敦厚，待人仁慈人仁慈，喜歡做好事做好事，做事穩重踏實重踏實，但有時卻讓人覺得缺乏真誠乏真誠，不求上進求上進，安于現狀于現狀。
日支對命主而言為喜主配偶多有幫助或關系密切系密切。
※日干支相生支相生，夫妻和睦妻和睦，相互之間多有助益有助益。
※日支為寅申巳亥申巳亥，主配偶為人踏實敦厚實敦厚。
※財星衰弱星衰弱，男命逢之命逢之，主妻子身體弱或容貌一般貌一般。
※財星為仇忌神仇忌神，妻子對自己沒有助益有助益，夫妻偶有矛盾有矛盾。
※提示：看婚姻除看個人八字外八字外，還須合看雙方八字方八字，才能下最終判斷終判斷，大致喜生和喜生和，不喜克害喜克害?！?br/>家庭子女：
◆你父親較為能干為能干，多事業有成業有成，有一定的經濟或社會地位會地位，或是身體健康、聰明有福之人福之人。
對命主而言為喜用神喜用神，主多有幫助或關系密切系密切。
◆你母親較為平常為平常，屬普通老百姓階層姓階層，一生平和生平和，事業上較難取得重大成績大成績。
對命主而言為喜用神喜用神，主多有幫助或關系密切系密切。
◆你兄弟較為平常為平常，屬普通老百姓階層姓階層，一生平和生平和，事業上較難取得重大成績大成績。
對命主而言為仇忌神仇忌神，主甚少幫助或關系較疏遠較疏遠。
◆你姐妹較為平常為平常，屬普通老百姓階層姓階層，一生平和生平和，事業上較難取得重大成績大成績。
對命主而言為喜用神喜用神，主多有幫助或關系密切系密切。
◎頭胎生女孩生女孩。
◆你兒子較為能干為能干，多事業有成業有成，有一定的經濟或社會地位會地位，或是身體健康、聰明有福之人福之人。
對命主而言為喜用神喜用神，主多有幫助或關系密切系密切。
◆你女兒較為平常為平常，屬普通老百姓階層姓階層，一生平和生平和，事業上較難取得重大成績大成績。
對命主而言為喜用神喜用神，主多有幫助或關系密切系密切。
※提示：年上父母上父母，月上兄弟姐妹弟姐妹，時上子女上子女，可分宮論判宮論判，也可以十神為準神為準?！?br/>體質健康：
日主衰弱主衰弱，體質比較差比較差，平常多鍛煉身體煉身體，可免疾病困擾病困擾。
你八字中土氣過旺容易得胃、脾、肋、腹、背、胸部、肚子等部位的病位的病。
你八字中水氣過于偏枯腎、膀胱、足、陰部、泌尿、腰部、耳朵、疝氣等部位容易感染疾病染疾病。
※提示：八字陰陽五行平衡行平衡，人的身體就康健無病健無病。過旺或過衰都容易誘發疾病發疾病，所主的五行往往是病根之所在之所在?！?br/>有利選擇：
☆以出生地或居住地為中心為中心，你的住屋、辦公室、坐位、睡姿頭部、就業、就學、求醫等朝向南方、中央為吉利為吉利。
☆創業時機、出門遠行等辦事時間選在夏季、四季可事半功倍半功倍。
☆衣著、首飾、家具、裝潢等宜采用紅色、黃色。
☆門牌、車牌、電話號碼、抽獎、樓層、房號等選擇有數字3，4?；蛴?，6。比較幸運較幸運。
☆朋友上選擇子、申年生的人生的人，因為他是你的天乙貴人乙貴人，是能給你幫助的人助的人，命主與酉、丑年生者三合者三合，與申年生者年生者，和這三年生的人相處較融洽較融洽。

Q6：高分求批八字,高手進,水人勿擾

本人以自己所學給人預測,個人意見人意見，僅供參考供參考！如有不明白再聯系
八字為人誠實敦厚實敦厚，官星得位星得位，必有正式工作式工作，而且有官職有官職，財弱，不適合自己創業己創業，為人慷慨大方慨大方，從不吝嗇錢財嗇錢財，我看你的大運也不錯也不錯！命有華蓋有華蓋，主文章顯達章顯達，聰明勤學明勤學，清凈寡欲凈寡欲，性格有點孤僻點孤僻，在官場一定有相當的地位的地位。華蓋是大帝頭上的一棵星神棵星神，有護帝顯威之職威之職，故血氣方剛氣方剛，氣傲皇天傲皇天！

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