2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么

時間：2024-05-11

正式的字輩應該是起源于宋朝。當年宋太祖趙匡胤，為其后代規定了十三個字輩，同自己的匡字一共十四個字，構成一副對聯“匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜”。這是人們見到的最早的正式的字輩。

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一、2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么

正式的字輩應該是起源于宋朝于宋朝。當年宋太祖趙匡胤趙匡胤，為其后代規定了十三個字輩個字輩，同自己的匡字一共十四個字四個字，構成一副對聯“匡德惟從世令子世令子，伯師希與孟由宜”。這是人們見到的最早的正式的字輩的字輩。一般情況下情況下，字輩的形式、內容、涵義等都比較單一較單一，內容講的要么是修身、治國、平天下平天下，要么就是后世子孫對祖宗前輩的尊敬、贊美與歌頌與歌頌，要么就是祖宗前輩對后世子孫的鼓勵、期望與祝福與祝福。那么下面讓我們一起看下2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么叫什么！

2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么生辰八字五行查詢

公歷：2024年6月15日（星期四）

農歷：2024年6月15日

八字：癸卯?戊午?甲辰

五行：水木?土火?木土

方位：北東?中南?東中

五行缺什么：金?

生肖：兔

五行分析：五行【木旺】【土旺】【缺金】，年命納音五行是【金箔金】，年干支為【癸卯】，日主天干為【木】

陽歷2024-6-15出生，出生2年11個月0天后起運后起運，陽歷2026-05-15后起運

大運干支：丙午?丙辰?丙寅?丙子?丙戌?丙申?丙午?丙辰?丙寅?

交運年份：2026?2036?2046?2056?2066?2076?2086?2096?2106?

交運年齡：4歲?14歲?24歲?34歲?44歲?54歲?64歲?74歲?84歲?

2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么宜用字

【煊】形容名聲很大聲很大，聲勢很盛勢很盛，溫暖，光明。用作人名意指名聲卓著、有名、聞名遐邇之義；

【宇】宇指整個空間世界間世界，浩瀚宇宙瀚宇宙，十分大氣分大氣，用作人名意指有氣概有氣概，有風度有風度，氣宇軒昂宇軒昂，大度，大氣，儀表堂堂之義堂之義。

2024年四月廿八出生姜姓男孩名字叫什么好名字推薦

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【云棟】?【承煜】?【齊楊】?【溪南】?

【昱昕】?【翊威】?【思澈】?【俞昭】?

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【霖銘】?【羽墨】?【斯詠】?【梓喬】?

【承顯】?【柏羲】?【書承】?【涵雷】?

【允廷】?【居易】?【樂淳】?【于淵】?

【羽熙】?【樂川】?【渝凡】?【尹黎】?

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【翊佐】?【卓遠】?【梧偉】?【浩予】?

【煦晨】?【翊群】?【東璟】?【易宇】?

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二、奇門遁甲測姻緣死門,奇門終身盤看婚姻技巧

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奇門遁甲合婚準不準

奇門遁甲天柱死門什么意思?

奇門遁甲之八門

奇門遁甲的八門是哪八門?代表著什么

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奇門遁甲可以預測什么?可以干什么?

奇門遁甲合婚準不準

合婚?；橐鰡栴}是嚴重影響身體健康的重要因素之一素之一。“幸福的家庭是相似的相似的，不幸的家庭才是不同的不同的！”。

一般來說般來說，開、休、生三吉門三吉門，死、驚、傷三兇門三兇門，杜門、景門中平門中平，但運用時還必須看臨何宮及旺相休囚相休囚。古人有歌曰：吉門被克吉不就吉不就，兇門被克兇不起；吉門相生有大利有大利，兇門得生禍難避禍難避。吉門克宮吉不就吉不就，兇門克宮事更兇事更兇。

史載：

開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。

八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事表人事，所以在奇門預測中極為重要為重要。它的起源很早源很早，相傳在軒轅帝時期就已經出現經出現，以后經歷朝歷代的學者不斷完善斷完善。

奇門遁甲的演繹過程中過程中，用八卦記載方位載方位，配九宮記載天象及地象之交錯之交錯，用八門記載人事載人事，用九星八神記載周遭的環境的環境。有時間有時間，有空間有空間，充分的表現出古人宇宙觀的智慧的智慧。

奇門遁甲天柱死門什么意思?

奇門遁甲是中介的意思的意思。天柱是九星的意思的意思。死門是不順利的意思的意思。

奇門遁甲之八門

奇門遁甲八門如何理解何理解？ 奇門遁甲中的門盤的門盤，又叫人盤叫人盤，占斷中用八門及其落宮氣數來表明人和事的狀態的狀態。
八門的信息特征及其吉兇如下:
八門中以開、休、生為三吉門三吉門，分別對應乾6宮、坎1宮和艮8宮，在紫白飛星中這三個宮均為白(所謂六白、一白、八白)，也是吉的意思的意思。開門，望文生義文生義，就是開基立業的意思的意思，所以它代表一個人一生的事業、官運。休門為休息的港灣的港灣，五行又屬水又屬水，可以講與男女云雨之事有關事有關，所以還可以代表婚姻、家庭。生門為產業、田宅、生財之源財之源，所以是一個人一生財運的代表的代表。官運(廣義上講就是事業運)、財運、婚姻家庭姻家庭，這是一個人一生所追求的三件大事件大事，官運亨通、事業發達業發達，財源滾滾源滾滾，婚姻家庭美滿庭美滿，這是一個人所謂幸福、命運好的主要標志要標志。所以開、休、生為三吉門三吉門。死、驚、傷為三兇門三兇門，疾病、死亡，官非訴訟、驚恐不安恐不安，意外傷災、傷心傷身心傷身，這是一個人一生中最忌諱的三大壞事大壞事，所以用死、驚、傷三兇門來作為代表符號表符號。
杜門、景門為平門為平門，如果格局好格局好，用神旺相神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來斷吉來斷，如果格局不好局不好，用神休囚神休囚，又臨兇星、兇神，則可按兇來斷兇來斷。
以上所講吉門、兇門和平門和平門，這是孤立的、單獨就八門各自的性質而講的而講的，在實際應用中應用中，吉兇都是相對的相對的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什么情況下應用下應用，并非吉門在什么情況下都吉下都吉，兇門在什么情況下都兇下都兇。比如開門本為吉門為吉門，如果測疾病、測孕產測孕產，開門與白虎同宮虎同宮，則往往是需要開刀動手術的信息的信息。又如測需要保密的事物的事物，如果用神臨開門臨開門，則表明事情己經敗露、公開，再也保不住密了住密了。又如生門本為吉門為吉門，如果測行人走失人走失，用神臨生門臨生門，往往是暫時不歸之象歸之象。相反，測行人走失人走失，用神如果臨死門、驚門、傷門，則往往是行人走投無路、自己要回家或能夠被找回之象回之象。
又如死門為兇門為兇門，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚等事魚等事，如果用神臨死門臨死門，則為吉象為吉象。相反，上述事物如果遇生門遇生門，反而不吉而不吉。又如傷門如傷門，不利經商、出行、赴任、修造、嫁娶等嫁娶等，但適宜索債、、竟爭、捕盜、漁獵等漁獵等。
總之，一定要具體情況具體分析體分析，不能簡單地以吉兇而論兇而論。八門自身有吉兇有吉兇，但吉兇程度如何度如何，第一、看門與宮和星的生克關系克關系。古人把門生宮稱為和稱為和，宮生門稱為義稱為義，遇吉門遇吉門，門宮相生宮相生，凡事皆吉事皆吉，遇兇門則相反則相反，門宮相生宮相生，反而更兇而更兇。古人把門克宮稱為迫稱為迫，或被迫或被迫，把宮克門稱為制稱為制。在這里在這里，吉兇門也是相反的相反的，即吉門克宮吉不就吉不就，兇門克宮事更兇事更兇，吉門受制吉難成吉難成，兇門受制兇難起兇難起。第二、是吉是兇吉是兇，吉兇起不起、達到什么程度么程度，還要看月令看月令，以及神的關系即具體分析八門和八宮在該月的旺相休囚等等囚等等，其中有點相對論的味道的味道。
八門含義在一般情況下代表:
開門、在測工作中代表工作、代表官職表官職，代表文官、代表單位表單位，在測財中代表工廠、店鋪、柜臺、門面，在測訴訟中代表法官表法官，在測汽車中可代表發動機發動機，在測航天中航天中，可代表飛機等飛機等。一般情況下情況下，還可代表事情的開始、公開，人的開拓精神、開朗外向的性格等等格等等。
休門、在測工作中可代表公門人、坐辦公室的人、迎來送往的人往的人，事務工作者工作者，休閑人休閑人，離休、退休干部休干部，在測婚姻中可代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路表水路。一般情況下可代表事情的休止的休止，一個人善于處理上下左右的關系的關系，性格閑散格閑散，或貪玩或貪玩，懶墮等等墮等等。
生門、在測工作中可代表與房屋、土地、錢物有關的部門的部門，在測財中可代表財運、產業、房屋、陽宅、生意、利息、利潤等利潤等，在測病中用神臨生門臨生門，代表身體沒問題沒問題，或可起死回生死回生。一般情況下情況下，可代表活著的人著的人，有生氣的人氣的人，性格生龍活虎的人虎的人，或從事農業、種植業、養殖業的人等等人等等。
死門、在測工作中可代表屠戶、獵戶、行刑之人、吊喪之人、救死扶傷的醫務人員務人員，從地里上可代表地皮、地基、墳墓、陰宅，一般情況還可代表......>>

奇門遁甲里的八門是什么意思么意思？ 坎居一位是蓬休是蓬休，芮死坤宮第二流第二流。 更有沖傷居三震居三震，四巽輔杜總為頭總為頭。 禽星死五心開六心開六，柱驚常從七兌游七兌游。 惟有任星居八良居八良，九尋英景問離求問離求。 天有八門有八門，以通八風也八風也。地有八方有八方，以應八卦之八卦之，綱紀四時主于萬物者也物者也。開門直乾位直乾位，位在西北在西北，主開向通；休門值坎門值坎，位在正北在正北，主休息安居；生門值艮門值艮，位在東北在東北，主生育萬物；傷門值震門值震，位在正東在正東，主疾病災殃；杜門值巽門值巽，位在東南在東南，主閉塞不通；景門值離門值離，位在正南在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤門值坤，位在西南在西南，主死喪埋葬；驚門值兌門值兌，位在正西在正西，主驚恐奔走恐奔走。開、休、生三門大吉門大吉，景門小吉門小吉，驚門小兇門小兇，死、傷、杜三門大兇門大兇，八門應八節應八節，各主旺四十五日”。

奇門遁甲中的八門分別是哪八門哪八門？ 北方休門,東北方生門,東方傷門,東南方杜門,南方景門,西南方死門西方驚門,西北方開門等八門.

奇門遁甲怎排八門啊 具體的方法 直使門加在時支上順轉八門就可以了可以了。

八門的奇門遁甲 奇門遁甲排盤心法秘訣第一步：要記住奇門3盤各元素的數字次序及排列次序戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙，三奇六儀對應：1、2、3、4、5、6、7、8、9；休、死、傷、杜、中、開、驚、生、景，9門對應：1、2、3、4、5、6、7、8、9；蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，9星對應：1、2、3、4、5、6、7、8、9；符、蛇、陰、六、白、玄、地、天，8神對應：1、2、3、4、5、6、7、8。8門的排列次序：休、生、傷、杜、景、死、驚、開，依次環排8宮；9星的排列次序：蓬、任、沖、輔、英、芮（禽）、柱、心，依次環排8宮；8神的排列次序：符、蛇、陰、六、白、玄、地、天，依次環排8宮。第二步：迅速判斷時辰所在旬甲子（戊）旬、甲戌（己）旬、甲申（庚）旬、甲午（辛）旬、甲辰（壬）旬、甲寅（癸）旬；分別對應數字：1，2，3，4，5，6；十天干分別對應1至10的數字；十二地支分別對應：1到12的數字；在判斷前先要記住：60甲子共分6旬，每旬分別對應數字：0，10，8，6，4，2比如：丙辰時要知道在哪一旬哪一旬，天干丙為3，地支辰為5，地支數5減天干數3等于2，故知丙辰時在第6旬，也就是時在甲寅（癸）旬；又如丙子時丙子時，丙為3，子為1，1-3=-2，這時得出的數字小于0，怎么辦怎么辦？那就加上12吧！結果為10，故知為第2旬，甲戌（己）旬，這里特別要說明要說明，知道時辰在哪個旬很重要得重要得，奇門排盤所求直符關鍵就在此就在此！總結公式如下：旬數對應數=地支數－天干數如果旬數對應數小于0就再加上12,為最終旬數對應數,如結果為0就是甲子旬,為10就是甲戌旬,依次類推次類推。第三步：根據用局數求直符和直使先看看陽遁直符和直使的求法：直符直使序數=所用局數+時辰所在旬序數C1如果直符直使序數結果大于9，那么就再此基礎上減去9，即為最終次序數次序數。如果：序數=1，那么直符為天蓬為天蓬，直使為休門；為2時，直符為天芮為天芮，直使為死門為死門，依次類推次類推。再看看陰遁直符和直使的求法：直符直使序數=1+所用局數－時辰所在旬序數如果直符直使序數結果大于9，那么就再此基礎上減去9，即為最終次序數次序數。如果：序數=1，，那么直符為天蓬為天蓬，直使為休門為休門，依次類推次類推。第四步：求直符直使落宮（書中36頁的內容的內容，幾個公式就解決了）陽遁時的求法：直符落宮數=時干在三奇六儀中所對應的次序數+局數－時辰所在旬序數如果落宮數>9，那么就在此基礎上減去9，即為最終所得的直符落宮數落宮數，如果落宮數9，那么就在此基礎上減去9，即為最終所得的直符落宮數落宮數。舉例1：如陽遁7局，乙丑時乙丑時，求直符及落宮乙在10天干中對應2，丑在12地支中對應22-2=0，知道乙丑為甲子旬甲子旬，旬序數為1。直符直使序數=所用局數+時辰所在旬序數C1=7+1-1=7知7對應7宮的天柱和驚門和驚門，既天柱和驚門為直符和直使；直符落宮數=局數－時辰所在旬序數+時干在三奇六儀中所對應的次序數=7-1+9=1515超過了9，所以此處減去9等于6，既知直符落于6宮。舉例2：如陰遁6局，辛丑時辛丑時，求直符及落宮辛在10天干中對應8，丑在12地支中對應22-8=-6，小于0。所以-6再加上12等于6，知道辛丑為甲午旬甲午旬，旬序數為4。直符直使序數=1+所用局數－時辰所在旬序數=1－（－6）－4=3，結果為3，故知3對應宮的天沖和傷門為直符和直使和直使。直符落宮數=1+局數－時干在三奇六儀中所對應的次序數=1+6－4=3，所以直符落宮為3宮以上不分陰陽遁陰陽遁，如逢天禽為直符那么符那么，天禽皆隨天芮走宮芮走宮，以死門為直使為直使。第五步：求直使落宮陽遁時的求法：時干在十天干中序數：甲1、乙2、丙3，依次順類推直使落宮=直使序數+時干在十天干中序數－1......>>

奇門遁甲里八門代表那些方位和含義 這個術是中國的

奇門遁甲里的八門是什么意思 (1)休門
求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜事皆宜。
休門的氣比較輕松較輕松，故很適合出外旅游或非正式的商業活動業活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁娶等諸事皆宜事皆宜。
生門有生生不息的意思的意思，故最適合求財作生意或有病求醫病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場的磁場，若強出傷門易見血光見血光，故一般吉事皆不宜皆不宜。
但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊捕盜賊，利刑事訴訟事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏的意思的意思，適合隱身藏形躲災避難災避難，其余諸事皆不宜皆不宜。
若要躲起來不讓人發現杜門最適合最適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜等皆宜。
(6)死門
死門最兇門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不宜事不宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事亂之事，利民事訴訟事訴訟。
(8)開門
宜遠行宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人見貴人。
不宜陰私之事私之事，易被他人窺見人窺見。
奇門遁甲八門：開、休、生三門為三吉門三吉門，一般求財出行婚姻嫁娶皆宜娶皆宜，將八門應用加以舉例說明例說明。
注：
所謂出吉門系指往當日吉門的方向行走15分鐘以上才會有效果有效果。如吉門在西方在西方，就必須先往西方行走15分鐘以上鐘以上，才可轉往目的地目的地，若目的地本來就在西方在西方，則可以出門時直接前往接前往。

八門遁甲是哪八門哪八門？ 八門遁甲 八門遁甲在中國被稱為奇門遁甲門遁甲，它的起源很早源很早。相傳在軒轅帝時期就已經出現經出現，以后經歷朝歷代的學者不斷完善斷完善。 奇門遁甲的演譯過程中過程中，用八卦記載方位載方位，配九宮記載天象及地象之交錯之交錯，用八門記載人事載人事，用九星八神記載周遭的環境的環境。有時間有時間，有空間有空間，充分的表現出古人宇宙觀的智慧 奇門遁甲歷來被用于預測吉兇測吉兇，以前封建時代的戰爭經常用以來遣兵調將出奇制勝奇制勝。雖然帶有一定的與神話色彩話色彩，但同時它也是一門神秘的學問的學問。 所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度同角度。分別是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門，分別代表不同的意思的意思。而奇門遁甲中還包括我們經常在漫畫中所見的奇門九字決：“臨兵斗者皆陣列前行”。 在火影中火影中，八門遁甲是使用里蓮華之前的準備工作――解除身體對CKL的限制的限制。CKL流動的經絡系統中系統中，抑制及控制著體內的CKL的地方分別有開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、驚門、死門這“八門”。八門會把體內的CKL量設下限制下限制，但是“里蓮華”能用CKL強制超越這個限制個限制，籍此引出比原本的威力強上數十倍的絕招的絕招。因此在獲得力量的同時的同時，施術者本身有可能會遭到損傷到損傷。表蓮華只需打開一門“開門”。里蓮華最少需要開三門開三門。首先會打開“開門”突破腦的抑制的抑制，并打開“休門”強制增加體力加體力，然后從打開第三門“生門”開始就貳以使出里蓮華里蓮華。里蓮華是一種解除人體內自然枷鎖然枷鎖，讓過盛的能量釋放出來的招式的招式。若施術者無法忍受那種力量的沉重負擔重負擔，那就會傷及自己的身體的身體，因此被視為禁術為禁術。 八門全部打開的狀態稱為“八門遁甲之陣”，可以在短暫的時間里獲得比火影還要強大的力量的力量，但是對施法者來說是危及性命的一種狀態種狀態。

奇門遁甲中的八門和三奇分別是什么是什么？ 奇門遁甲門遁甲，原來是中國古老的一本書一本書，但它往往被認為是一本占卜用的書用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中斗爭中，經過長期觀察、反復驗證復驗證，總結出來的一門傳統珍貴文化遺產化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法的功法?！捌骈T遁甲”的含義是什么呢什么呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成概組成?！捌妗本褪且揖褪且遥?，丁三奇；“門”就是休就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思的意思，“甲”指六甲指六甲，即甲子即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴為尊貴，它藏而不現而不現，隱遁于六儀之下儀之下。“六儀”就是戊就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊同六戊，甲戌同六己同六己，甲申同六庚同六庚，甲午同六辛同六辛，甲辰同六壬同六壬，甲寅同六癸同六癸。另外還配合蓬配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星禽九星。奇門遁的占測主要分為天分為天，門，地三盤地三盤，象征三才征三才。天盤的九宮有九星有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門布八門，地盤的八宮代表八個方位個方位，靜止不動止不動，同時天盤地盤上地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日體時日，以六儀以六儀，三奇，八門，九星排局星排局，以占測事物關系物關系，性狀，動向，選擇吉時吉方時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲門遁甲。【奇門遁甲起源傳說】根據古今圖書集成記載成記載，奇門遁甲起源于四千六百多年前多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰場大戰，蚩尤身高七尺高七尺，鐵頭銅身刀槍不入槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上制造迷霧造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向失方向。有一天晚上天晚上，三更半夜大家都在睡覺的時候的時候，忽然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及非常強烈的光芒的光芒，驚醒了黃帝及眾人及眾人。於是大家匆匆忙忙的起床的起床，跑過去一看去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位全身大放光明的仙女的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣的玉匣，黃帝接過來打開一看開一看，里面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝根據書里面的記載制造指南車終於打敗了蚩尤了蚩尤。龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演繹成兵法十三章十三章，孤虛法十二章十二章，奇門遁甲一千零八十局八十局。后來經過周朝姜太公姜太公，漢代黃石老人石老人，再傳給張良給張良，張良把它精簡之后變成現在我們看到的奇門遁甲門遁甲。

奇門遁甲的八門是哪八門?代表著什么

;?????奇門遁甲的八門是哪八門呢?宇宙中萬事萬物時刻都在進行著能量的交融、傳遞、轉化等等各種變化種變化，所以奇門遁甲局這種模擬時空的局盤必然也要靈活多變活多變。奇門遁甲中八門為休、生、傷、杜、景、死、經、開，那么奇門遁甲的八門都代表著什么呢?話不多說不多說，下面就一起來看看吧!

一、奇門遁甲的八門是哪八門
??????奇門遁甲八門分別為:開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。這個八門分別所代表的含義也是完全的不一樣的一樣的，一般來說般來說，開、休、生三吉門三吉門，死、驚、傷三兇門三兇門，杜門、景門中平門中平，但運用時還必須看臨何宮及旺相休囚相休囚。
??????奇門遁甲怎么布八門以及如何布局

二、奇門遁甲的八門都代表著什么
1、休門
??????求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜事皆宜。休門的氣比較輕松較輕松，故很適合出外旅游或非正式的商業活動業活動。
2、生門
??????謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁娶等諸事皆宜事皆宜。生門有生生不息的意思的意思，故最適合求財作生意或有病求醫病求醫。
3、傷門
??????傷門意為破壞的磁場的磁場，若強出傷門易見血光見血光，故一般吉事皆不宜皆不宜。但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊捕盜賊，利刑事訴訟事訴訟。
4、杜門
??????杜門有隱藏的意思的意思，適合隱身藏形躲災避難災避難，其余諸事皆不宜皆不宜。若要躲起來不讓人發現杜門最適合最適合。
5、景門
??????景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門一吉門。景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜等皆宜。
6、死門
??????死門最兇門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不宜事不宜。
??????奇門遁甲怎樣排八門?如何看盤?
7、驚門
??????驚門有驚恐怪異之意思之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事亂之事，利民事訴訟事訴訟。
8、開門
??????宜遠行宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人見貴人。不宜陰私之事私之事，易被他人窺見人窺見。

奇門遁甲合婚準不準

合婚?；橐鰡栴}是嚴重影響身體健康的重要因素之一素之一。“幸福的家庭是相似的相似的，不幸的家庭才是不同的不同的！”。

一般來說般來說，開、休、生三吉門三吉門，死、驚、傷三兇門三兇門，杜門、景門中平門中平，但運用時還必須看臨何宮及旺相休囚相休囚。古人有歌曰：吉門被克吉不就吉不就，兇門被克兇不起；吉門相生有大利有大利，兇門得生禍難避禍難避。吉門克宮吉不就吉不就，兇門克宮事更兇事更兇。

史載：

開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。

八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事表人事，所以在奇門預測中極為重要為重要。它的起源很早源很早，相傳在軒轅帝時期就已經出現經出現，以后經歷朝歷代的學者不斷完善斷完善。

奇門遁甲的演繹過程中過程中，用八卦記載方位載方位，配九宮記載天象及地象之交錯之交錯，用八門記載人事載人事，用九星八神記載周遭的環境的環境。有時間有時間，有空間有空間，充分的表現出古人宇宙觀的智慧的智慧。

奇門遁甲可以預測什么?可以干什么?

;?????什么是奇門遁甲?奇門遁甲可以預測什么?奇門遁甲又通常被人稱為“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。俗語有“學會奇門遁奇門遁，來人不用問不用問。”現如今現如今，奇門遁甲可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測、調理、化解和運籌等諸多方面多方面。下面就具體來看看奇門遁甲可以干什么吧!

一、奇門遁甲可以預測什么
1、奇門遁甲可以預測事業
??????我們都知道事業的重要性重要性，事業工作時我們立足社會的基礎的基礎，也是我們的經濟來源濟來源，更是我們生活的一部分一部分。如果一個人沒有事業有事業，那么其怎么立家?怎么實現人生價值?通過奇門遁甲是可以預測事業的事業的，可以分析奇門盤中的事業發展信息展信息，然后預測出發展過程中的利弊的利弊，幫助我們在事業中少走彎路走彎路。
??????奇門遁甲事業怎么看?看第幾宮?
2、奇門遁甲可以預測健康
??????健康是我們最關注的問題的問題，我們每個人都希望自己可以健康、長壽，擁有高質量的健康生活康生活。的確，有健康的身體才能挑起生活的重擔的重擔，才能實現計劃中的所有的所有，才能對人生有更好的交代的交代，才能更多地享受生活帶來幸福來幸福。通過奇門遁甲是可以預測我們身體健康信息的信息的，可以幫助我們防范突發疾病發疾病，做好防治措施治措施，讓我們的生活更加健康加健康。

二、奇門遁甲可以干什么
1、奇門遁甲可以預測姻緣
??????奇門遁甲預測婚姻測婚姻，其實就是把男女雙方八字配在一起在一起，然后對雙方八字之間的五行是否和諧否和諧，雙方所行的大運、流年有無嚴重的不好和沖克等問題詳加研究加研究，結合奇門遁甲起盤由此推導出以后兩人的婚姻生活吉兇活吉兇，并對此提出合理建議理建議，通過奇門遁甲預測婚姻狀況姻狀況，可以幫助我們預防不幸的婚姻的婚姻，提高婚姻質量姻質量。
??????奇門遁甲怎么測配偶長相?看九星嗎?
2、奇門遁甲可以預測財運
??????錢在這個社會是很重要的重要的，沒有錢是萬萬不能的不能的。錢是日常必需品必需品，一個人的財運如何運如何，關乎到他生活中財富的高低程度低程度。奇門遁甲可以預測財運測財運，也就是分析奇門遁甲盤中的財富信息富信息，然后推導出財運走向運走向，并對此提出合理建議理建議，如此一來就可以減少損失或提高財富值財富值。

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三、五行屬木又屬金的字有哪些

五行屬金屬木有哪些字

男：柏鋒，鎮桓，銳楓，楚鈞，釗楠，梓鐸，錫槿，銘楷，錚霖。
女：鈺柔，夢銀，楚鈴，柳鈿，銘彩，錦棠。

帶水或木并且五行屬金的字有哪些

五行屬“水”的字有：跋阪湴綁傍棓報悲邶備賁絣琫诐邲弼皕赑揙猋幖邴啵博跛钚瓿淳淙淬淡發番飯邡防扉淝悱斐糞馮稃跗涪袱幅復傅富淦蛤涫胲頇邯涵寒喊琀絎淏訶喝涸訸賀惚淮喚徨蛔惠混耠惑漸荊淶涼淋淩淥淪傌買茫蛑貿帽媒媚寐捫悶猛脒冪黽描淼閔淖排牌跑彭捧邳痞胼評迫普淇淺清脎深淑涮淞淌淘添淟涴雯渦無淅喜閑現項淆雄徇涯淹液淫淤淯淵云粥涿淄

我五行缺金缺木金缺木，請問五行屬金屬木的字有哪些

六十甲子中：寅卯是木
申酉是金酉是金，甲乙是木乙是木，庚辛是金辛是金。其他的文字帶“钅”的有金的有金，帶“木”
的有木的有木。

我想一個字同時屬五行中的金和木

不可能一個字又屬金又屬木的屬木的。因為金木相克木相克。

生辰八字算命

中國算理學小觀

產生的必然性
有一位研究關于算命學問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結舌口結舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域的領域，往往是和數盛行的地方的地方。
一切有關人命運的內容的內容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響的影響。社會節奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學答案就只能找“命數”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學體系學體系。
因此看相此看相，命學等習俗不僅是社會歷史發展的必然產物然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平態水平，哲學思想學思想，信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象化現象。
一，各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區傳播區傳播。在歐美命理學也很發達很發達，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如星，筆體術筆體術，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍勝于藍”在中國命理學基礎上花樣翻新樣翻新，發明了種種相術種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植于他們的文化土壤化土壤，與有千絲萬縷聯系縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與完全無涉全無涉。
中國古代命學最早是相術是相術。相術起源于公元前七世紀的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學說行學說，吸收卦象易數之論數之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源于中國古代哲學最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創于統治階級內部級內部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進程史進程。
中國古代相術、命學的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成的形成，很大一部分來源于相術、命學的熏染的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標準和審美趣味等趣味等，都是以封建統治階級的標準為準的為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判過批判，但所持的是社會學的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統文化的批判的批判，對這一文化傳統的研究的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握體把握，由于歷史文獻較乏獻較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復雜的還是簡單的情形下情形下，總是環境是環境，就是風俗習慣與時代精神代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展種發展?！?br/>不只在氏族時期族時期，人認為人類受命于天命于天，而且后人也認為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災難降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現的表現。
人的衣食住行被認為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規范和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中環境中，相術、命學沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習俗的習俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學者不道也不道也?！?br/>2、混沌初開：春秋戰國之際國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生有發生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認識和認識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首?！?br/>“神龍---人身牛首身牛首?！?br/>“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說的傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構的故事的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發提出發，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產物的產物。這種人為天地產物地產物，氣為萬物構成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那么作為天地所生之物也應有如是規律是規律。
這種以“形氣”說為理論基礎的相術的相術，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術正脈術正脈。
雖然這在當時看來是種落后的文化現象化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊檜是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構僚機構，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設太學設太學，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認為氣是構成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認為充認為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或-----有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關于星命說的理論則成了五行算命的理論根據論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發展大發展，這不僅表現在“八字”推命術到宋代理論建構已最后完成后完成，而且還表現在它們最終打破了相術“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理統整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的服務的。
后來在社會日益復雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養家糊口家糊口，以盡自己家庭責任庭責任，更重要的是可以憑借命學“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護統治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任會責任。所以，他們身為看相、算命的術士的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色士角色。
而更多的術士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把上一把。
由于相術于相術，命學有一定哲學依據學依據，且推算內容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護了現行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關系克關系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰國末期國末期，由于人們認為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇殊范疇，中國古代相術代相術，命學為哲學的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構精女構精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物的產物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關系倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系級關系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想常思想。
相術，命學要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范論規范，統統也成了它的立論依據論依據。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術是相術，命學的根本原則本原則。
命學認為學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物然產物，而這一變化決定了五行變化的性質的性質，五行變化也是“三綱”精神的體現的體現，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經地義的社會公理會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的“聞見”水平和修養高度養高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都蕩然無存然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術，命學不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節否有節，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術國相術，命學每每自我標榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系緣關系，它又那么積極的引進封建社會的規范的規范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術”的結論的結論，似不為過不為過。
相術，命學與
除了“功過格”之外的算命術外命術外，中國古代的相術,命學與本無瓜葛無瓜葛。
信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態識形態。而相術而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數的術數，屬于樸素的唯物主義意識形態之一態之一。相術，命學屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認先天命定的天數的天數，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術使相術，命學成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術的方術。
佛教染指相術指相術，命學可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術而相術，命學，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術好方術。
相術，命學與佛學與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術著相術，命學之術學之術，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播社會文化現象化現象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術命學的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術將相術，命學本源于稟氣的定數論定數論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始氣之始，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也?！?br/>這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統治建統治，于是于是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變為福祿之相祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同體相同。
相術，命學與科學
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態物生態，命運的規律的規律。
至于相術于相術，命學所說的體現“自然法則”的“陰陽之學”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規律如何給以科學的解釋的解釋？古人和現代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學和社會學混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復雜聯系雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來示出來，不失為一種富有科學成分的玄想的玄想。
為了構建他們的宇宙學說宙學說，自然法則的大廈的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內層之內，都是陰陽之氣的產物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也?！?br/>即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學的天文學中文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建文化相融合的偽科學偽科學。
四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護當下的社會秩序會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習俗的習俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經談到經談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學的嚴格驗證格驗證，他們的微觀領域觀領域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內容倫內容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的“政道”，而非自然規律然規律，以此為準而設計出來的命學原理學原理，本身就缺少科學依據學依據，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術，命學中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術是相術，命學只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律然規律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關切相關。
究其哲學本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學古哲學，沒有近古哲學古哲學。馮友蘭先生認為生認為，從孔子道淮南王為子學時代學時代，即上古哲學古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代學時代，即中古哲學古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展后發展后，儒家的自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應的宇宙模式宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良和改良，增加了不少新內容新內容，但其基本精神猶存神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術，命理之學的理論之樹常綠樹常綠，其術自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析學分析，自然科學與社會科學混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學色彩學色彩。古人認為人認為，一切都是陰陽化生的產物的產物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說構造說，始終被認為是科學的科學的。至于一些具體的科學領域學領域，更是一片黑暗片黑暗?？茖W是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術對相術，命學的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特征的嚴格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認識來解說與一般自然般自然，生物有著本質差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術理之術，其推演過程之嚴密之嚴密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術命學的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹為嚴謹，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內容之偽容之偽。
和一樣和一樣，相術命學的長期存在期存在，還于人類精神需要有關要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現欲望現欲望，人的發展一方面取決于能力于能力，一方面環境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業失意業失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學得高度發展度發展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中形態中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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五行屬土

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