六爻卦身的用法視頻,六爻卦身什么意思

時間：2024-05-11

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一、六爻卦身的用法視頻,六爻卦身什么意思

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六十四卦卦身如何找如何找？

六爻什么是卦身

六爻中的卦身是什么意思

六爻世卦身與月卦身的區別

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請問：六爻中乾為天卦是否有卦身有卦身？若有卦身有卦身，是什么是什么？具體如何推算的推算的？謝謝！

Q1：六十四卦卦身如何找如何找？

有公式啊公式啊，@ 號，

Q2：六爻什么是卦身

卦身分為月卦身和世身兩種身兩種，但《卜筮正宗》認為，看卦以世爻為主爻為主，不看卦身

Q3：六爻中的卦身是什么意思

1、 卦身：指月卦身月卦身，陽爻持世初爻起子爻起子，陰爻持世初爻起午爻起午。
卦身主事情主事情，指該事的實質的實質，卦身入卦時入卦時，表示此事已在運作在運作，有定向有定向。有些事情些事情，卦身不上卦時上卦時，表示此事只是一種意向種意向。另外對于入卦的卦身的卦身，可以看作卦主的身體形貌配合六神可以判斷卦主的性格特征格特征。卦身出現兩處現兩處，表示事關兩處關兩處。
卦身沒上卦沒上卦，伏神也無卦身無卦身，則表明所占之事無著落無著落，謀事無頭緒無頭緒，所求之事往往難成或是困難多多（卦身在曰月旺除外）
2、卦身為所測事物的主體的主體，卦之靈魂之靈魂，生合世爻與用神為吉神為吉，
3、卦身的父母（事體的原因、由來）-----卦身（占問之事的主體、事情）-----卦身生合之爻（事情的實質、本質）-----卦身沖克之爻（事情發展的趨勢、指向）----沖克卦身者（事情會因何類因素、何種因素造成不利）。
4、卦身持世者持世者，其事體由自己掌握己掌握，卦身為應爻為應爻，即由他人掌握人掌握。
5、卦身臨兄弟或臨鬼發動鬼發動，此事與人共謀人共謀。卦身臨兄弟克世弟克世，必有他爭有他爭。
6、世或用神生卦身生卦身，其難把握此事不由作主由作主。他爻化出卦身出卦身，與該爻有關爻有關，卦身伏藏身伏藏，待引拔出現后再論后再論。六爻飛伏全無卦身者卦身者，主此事根本無頭緒無頭緒，是空。
7、《斷易大全》占來情章又有占過去未來去未來，以卦身的前后論事情的過去或未來或未來，爻在卦前言未來言未來，爻在卦后言過去言過去，六爻先以卦為身卦為身，然后看其爻發處爻發處，比如卦身是未身是未，則巳午等爻表示已經過去的事了的事了，申酉戌等爻表示以后會發生的事生的事。
來人測何類事可以初爻起看卦身看卦身，在初爻為心事為心事，二爻身世爻身世，三爻家事爻家事。四爻人事爻人事，五爻公事爻公事，六爻國事爻國事，故按爻位講爻位講，許多事在不同爻位表不同層次之事次之事，以卦身所臨或沖之爻位論其事主其事主。
8、要想知做啥生意啥生意，看卦身變為何物為何物，卦身空亡身空亡，表示此事不存在不存在，或罪名不成立不成立，或某事尚未出現未出現。
9、卦身沖何六親、何爻位何爻位，表測何類何人之事人之事。
10、問事能否成功否成功，以卦身為事爻為事爻，看與世爻（或相關用神）關系如何系如何。卦身臨用神相合的爻合的爻，為所問之事主之事主，如合子則問小孩事小孩事，若空則問小孩走失孩走失。
11、《斷易大全》以卦身所生之爻為事情為事情，如乾卦巳為卦身為卦身，巳生土巳生土，土在乾卦是父母是父母，則主父母爻的事爻的事，如父母、文書、婚契、房屋在二爻等二爻等。
12、卦身又可表示所占之事出現的時間的時間，比如卦中無卦身無卦身，事情不會發生會發生，但查卦身在酉身在酉，事情將在八月發生月發生，或酉年發生年發生。當然推斷時推斷時，要具備卦身旺相無傷的條件下可據此斷據此斷。
13、問事能否成功否成功，以卦身為主事之爻事之爻，看它與世爻（或相關之用神）關系如何系如何，卦身生合世用合世用，我方得益方得益，此事能成功；生合應爻合應爻，他方有利方有利。卦身沖克世用克世用，對我有害我有害，此事不成功不成功。沖克應爻克應爻，他人倒霉人倒霉。
14、卦身、事情；卦身的父母是事出原因出原因，世爻是當事人當事人。如某人問出行事出行事，世爻就是出行當事人當事人，卦身表示這件事體件事體，卦身的父母則表示要出行做何事、出差、旅游！還是經商是經商？
15、卦身是一個多功能用神能用神，是卦的靈魂的靈魂，是六親以外的第七親第七親。
16、“卦身是萬能百搭”當你在卦中無法確定以何為用神之時神之時，看卦身看卦身，當你占來意而卦象信息顯現不明顯時明顯時，看卦身看卦身，當你用生克制化無法鎖定應期時應期時，看卦身在何年何月何曰出現即可從容搞定容搞定。
17、卦身與世身一樣身一樣，要隨著用神的變化而活取而活取。如兄持世兄持世，而來人問子孫或是父母財官事財官事，再接世爻兄弟取出的卦身的卦身，與用神父子財官究竟有何干有何干？
18、卦身為卦之靈魂為事業為事業，卦身逢合身逢合，有得見得成之象成之象。卦身空破主猶豫進退兩難退兩難。卦身逢沖身逢沖，則千慮必有智失有智失。
19、當你在卦中無法確定以何為用神之時神之時，看卦身!當你占來意而卦象信息顯現不明時不明時，看卦身!當你用生克制化無法鎖定應期時應期時，看卦身在何年何月何曰出現即可從容搞定容搞定。
20、卦身若遇逢空破發動破發動，暗沖、主三心二意心二意，一卦有兩卦身兩卦身，有二心有二心，有兩個念頭個念頭，事必歸兩處他爻化出之身出之身，與該爻有聯系有聯系。卦身臨兄弟克世弟克世，必有他人相爭人相爭。世爻或用神生卦身生卦身，其此事體難把握難把握，此事不由自己作主己作主。 卦身兄弟旬空弟旬空，不說也知道是占兄弟失蹤的事蹤的事。
女占、卦身為官爻為官爻，在二爻在二爻，表家中“官人”，說明乃婚姻之事而來事而來。
21、當主卦無卦身時卦身時，我們還要查變卦的卦身是否上卦否上卦？它可以表示所求之事的先無后有無后有，先惡后善惡后善，先兇后吉或是先財后成等后成等。
22、卦身在卦中臨用神爻去合子孫乃問小孩之事；合空爻子孫是測小孩走失孩走失！卦身臨用神沖官爻有犯口舌官非之象；或得罪上司或將受到法律制裁等等裁等等。
記住這樣一個公式：卦身的父母(事體的原因、由來)—今卦身(占問之事的主體、事情)——卦身生合之爻(事情的實質、本質)—今卦身沖克之爻(事情發展的趨勢、指向)——沖克卦身者(事情會因何類因素、何種事物造成不利)。
占婚逢主變卦中查出的新卦身（以主卦為準取出的卦身叫原卦身）但從變卦中查出的新卦身（以變卦為準取出的卦本身稱新卦身）卻上了卦上了卦，表明婚姻即將破裂將破裂，且會重新組合一個“新的家庭”因在占婚姻策項中策項中，主卦的卦身代表著婚姻家庭的現代態現代態，變卦的卦身代表著婚姻發展的以后狀態后狀態。
23、卦身與世身從其代表范圍上有著很大的區別的區別，世身含“專指”意味它是針對用神這個“個體單位”而言的而言的。
世身與用神屬兩位一體位一體，乃用神的實體的實體，肉體或肉身或肉身，大多時候多時候，用神爻乃事主靈魂的歸附的歸附，而世身則為用神肉體血肉的支柱的支柱。
24、卦身與世身在運用中有不同之處同之處，卦身側重來代表事物了事物了。 世身動注重表人或物的實體的實體，二者有本質的不同品行人時行人時，世身表用神這個人的實體、肉體，當考察用神吉兇神吉兇，有無生死大災時大災時，必看世身之旺衰及受克受損克受損。生卦身臨青龍的為結婚證結婚證，生卦身朱雀歲破或帶刑的為離婚證離婚證。
記住這樣一個公式：卦身的父母(事體的原因、由來)—今卦身(占問之事的主體、事情)——卦身生合之爻(事情的實質、本質)—今卦身沖克之爻(事情發展的趨勢、指向)——沖克卦身者(事情會因何類因素、何種事物造成不利)。
用卦身測已婚未婚的方法：
男取卦身生為床帳為床帳，床帳空亡未娶妻未娶妻。女取身克為香閨為香閨，香閨墓絕未婚配未婚配。二者同時兼用時兼用，卦身爻所生之爻也可以論墓絕論墓絕，身爻所生者也可論空亡論空亡，二者均見者均見，為沒有婚配之人配之人，若二者只見其一見其一，可理解為未婚先居婚先居，已婚而離異或目前還沒有定下來定下來。所謂墓絕謂墓絕，是以卦身所克之爻與世爻、曰辰去對照去對照，不與其他爻相干爻相干。墓絕空亡世爻與曰辰看兩處看兩處。

Q4：六爻世卦身與月卦身的區別

這個在《增刪卜易》中野鶴老人說沒啥用沒啥用，不需要用需要用，用起來沒有應驗的應驗的。

Q5：周易八卦六爻預測爻預測，月卦身是怎么回事 周易八卦預測中

月卦身是代表你所要行動的符號標志但先要側重看世爻如世爻有空有破等不濟于事時那才可再看月卦身看其的行動有補救否

Q6：請問：六爻中乾為天卦是否有卦身有卦身？若有卦身有卦身，是什么是什么？具體如何推算的推算的？謝謝！

巳月卦巳月卦，世身兄弟申金弟申金。

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二、五行的生克關系正確的是,五臟五行相生相克關系

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五行生克關系

五行的生克關系是什么

五行生克關系正確的一項是

五行生克關系?

五行相生相克相乘相侮的規律

五行相生克相乘侮的規律

五行生克關系

五行生克的相互關系 金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。。 金賴土生賴土生，土多金埋；土賴火生賴火生，火多土焦；火賴木生賴木生，木多火熾；木賴水生賴水生，水多木漂；水賴金生賴金生，金多水濁；金能生水能生水，水多金沉；水能生木能生木，木多水縮；木能生火能生火，火多木焚；火能生土能生土，土多火晦；土能生金能生金，金多土弱多土弱。金能克木能克木，木堅金缺；木能克土能克土，土重木折；土能克水能克水，水多土流；水能克火能克火，火炎水灼；火能克金能克金，金多火熄多火熄。金衰遇火衰遇火，必見銷熔；火弱逢水弱逢水，必為熄滅；水弱逢土弱逢土，必為淤塞；土衰逢木衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金弱逢金，必為斫折為斫折。強金得水金得水，方挫其鋒；強水得木水得木，方緩其勢；強木得火木得火，方泄其英；強火得土火得土，方斂其焰；強土得金土得金，方化其頑化其頑。

請問五行生克關系有什么用什么用？直接用于生活的例子最好 50分 木能生火能生火，可以做飯以做飯，水能克火能克火，火災水可救火

八字中的五行生克關系克關系？ 20分 按樓主所說是從格是從格，喜水木喜水木，大運俯管五年管五年，支管五年管五年，。還得看是干主事還是支還是支。另外重要的是不能只看表面五行面五行。生克制化克制化，合傷害刑沖破才重要才重要。大運與流年的關系的關系，年運命的關系的關系。比方大運是水運是水，流年是丑年是丑，那就形成歲運丑子合土子合土。那大運的用神水就變成忌神土的神土的。

五行的幾種生克關系真弄明白弄明白，八字的基本功就有了 一、五行正克（有情之克） 強金得火金得火，方成器皿 旺火得水火得水，方成相濟 旺水得土水得土，方成池沼 旺土得木土得木，乃成疏通 旺木得金木得金，方成棟梁 二、五行反克（強敵無制） 金能克木能克木，木堅金缺 木能克土能克土，土重木折 土能克水能克水，水多土流 水能克火能克火，火多水熱 火能克金能克金，金多火熄 三、五行悔克（身衰見鬼衰見鬼，無情之克） 金衰遇火衰遇火，必見銷熔 火弱遇水弱遇水，必為熄滅 水弱遇土弱遇土，必有淤塞 土衰遇木衰遇木，必遭傾陷 木弱逢金弱逢金，必為砍折 四、五行正生（有情之生） 強金得水金得水，方挫其鋒 強水得木水得木，方緩其勢 強木得火木得火，方化其英 強火得土火得土，方止其焰 強土得金土得金，方化其頑 五、五行悔生（無情之生情之生，子旺母衰） 金能生水能生水，水多金沉 水能生木能生木，木盛水縮 木能生火能生火，火多木焚 火能生土能生土，土多火晦 土能生金能生金，金多土變 六、五行厭生（眾母養嬌子養嬌子，無情之生） 金賴土生賴土生，土多金埋 土賴火生賴火生，火多土焦 火賴木生賴木生，木多火炎 木賴水生賴水生，水多木漂 水賴金生賴金生，金多水濁 無論是《淵海子平》還是《三命通會》以及《窮通寶鑒》《星平會海》，都稱其為“五行生克所喜所害”，其實，它就是五行最簡單、最直接、最基本的辯證法辯證法，一個八字到手字到手，它內在的五行弄清楚了它們彼此是哪種關系種關系，何愁取用與觀運呢觀運呢。

五行生克的生克 五行學說認為說認為，事物與事物之間存在著一種聯系種聯系，這種聯系又促進著事物的發展變化展變化。五行之間存在著相生相克的規律的規律。相生，含有互相滋生相滋生，促進助長的意思的意思。相克，含有互相制約、克制和抑制的意思的意思。五行相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。五行相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。相生相克生相克，像陰陽一樣陽一樣，是事物不可分割的兩個方面個方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克沒有克，就不能維持事物的發展和變化中的平衡與協調與協調。沒有相生就沒有相克有相克，沒有相克有相克，就沒有相生有相生，這種生中有克中有克，克中有生中有生，相反相成反相成，互相為用的關系推動和維持事物的正常生長、發展和變化和變化。“造化之機不可無生可無生，亦不可無制可無制，無生而發育無由育無由，無制則亢而為害而為害。”（《類經圖翼》）

請問下五行生克怎么抵消么抵消，能舉例講解一下嗎一下嗎，謝謝。 因為那些錢收不回來的回來的，一個公司的

中醫五行生克關系 火克金 金生水 水克木 請問這正確嗎正確嗎？ 錯
五行相克：火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金
我認為第二行“火克金 金生水 水克木”
說的不對的不對，因為后面沒有循環了循環了，請大師們給我解釋一下
肯定不對啊不對啊，水生木水生木，哪有水克木啊克木啊，肝為腎之子

五行生克規律確立的治療原則和方法 五行學說在中醫學領域中的應用的應用，主要是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結構及其功能其功能，以及外界環境各種要素的五行屬性；運用五行的生克制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體與整體，以及人與外界環境的相互關系；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律化規律，五行勝復規律示意圖不僅具有理論意義論意義，而且還有指導臨床診斷、治療和養生康復的實際意義際意義。
五行學說行學說，將人體的內臟分別歸屬于五行于五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能理功能。如：木性可曲可直曲可直，條順暢達順暢達，有生發的特性的特性，故肝喜條達而惡抑郁惡抑郁，有疏泄的功能；火性溫熱性溫熱，其性炎上性炎上，心屬火心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚性敦厚，有生化萬物的特性的特性，脾屬土脾屬土，脾有消化水谷化水谷，運送精微送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功骸之功，為氣血生化之源；金性清肅性清肅，收斂，肺屬金肺屬金，故肺具清肅之性肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性的特性，腎屬水腎屬水，故腎主閉藏主閉藏，有藏精、主水等功能等功能。
木生火木生火，即肝木濟心火濟心火，肝藏血肝藏血，心主血脈主血脈，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發揮常發揮。火生土火生土，即心火溫脾土溫脾土，心主血脈、主神志主神志，脾主運化、主生血統血血統血，心主血脈功能正常能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能的功能。土生金土生金，即脾土助肺金助肺金，脾能益氣能益氣，化生氣血生氣血，轉輸精微以充肺以充肺，促進肺主氣的功能的功能，使之宣肅正常肅正常。金生水金生水，即肺金養腎水養腎水，肺主清肅主清肅，腎主藏精主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功水之功。水生木水生木，即腎水滋肝木滋肝木，腎藏精腎藏精，肝藏血肝藏血，腎精可化肝血化肝血，以助肝功能的正常發揮常發揮。這種五臟相互滋生的關系的關系，就是用五行相生理論來闡明的闡明的。
心屬火心屬火，腎屬水腎屬水，水克火水克火，即腎水能制約心火約心火，如腎水上濟于心濟于心，可以防止心火之亢烈之亢烈。肺屬金肺屬金，心屬火心屬火，火克金火克金，即心火能制約肺金約肺金，如心火之 陽熱，可抑制肺氣清肅之太過之太過。肝屬木肝屬木，肺屬金肺屬金，金克木金克木，即肺金能制約肝木約肝木，如肺氣清肅太過肅太過，可抑制肝陽的上亢的上亢。脾屬土脾屬土，肝屬木肝屬木，木克土木克土，即肝木能制約脾土約脾土。如肝氣條達氣條達，可疏泄脾氣之壅滯之壅滯。腎屬水腎屬水，脾屬土脾屬土，土克水土克水，即脾土能制約腎水約腎水，如脾土的運化的運化，能防止腎水的泛濫的泛濫。這種五臟之間的相互制約關系約關系，就是用五行相克理論來說明的說明的。
五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關系的關系。五臟之間的生克制化克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助的資助，不致于虛 損，又能克制另外的臟器的臟器，使其不致過亢致過亢。本臟之氣太盛氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損氣虛損，則又可由他臟之氣補之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生 之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢氣過亢，土可克之可克之。這種生克關系把五臟緊緊聯系成一個整體個整體，從而保證了人體內環境的對立統一立統一。
五行學說指導疾病的防治：
1． 控制疾病傳變：
運用五行子母相及和乘侮規律侮規律，可以判斷五臟疾病的發展趨勢展趨勢。一臟受病臟受病，可以波及其他四臟他四臟，如肝臟有病可以影響到心、肺、脾、腎等臟腎等臟。他臟有病亦可傳給本臟給本臟，如心、肺、脾、腎之病變之病變，也可以影響到肝：因此，在治療時治療時，除對所病本臟進行處理外處理外，還應考慮到其他有關臟腑的傳變關系變關系。根據五行的生克乘侮規律侮規律，來調整其太過與不及與不及，控制其傳變其傳變，使其恢復正常的功能活動能活動。如肝氣太過氣太過，木旺必克土必克土，此時應先健脾胃以防其傳變其傳變。脾胃不傷胃不傷，則病不傳病不傳，易于痊愈于痊愈。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施療措施。至于能否傳變否傳變，則取決于臟腑的機能狀態能狀態，即五臟虛則傳虛則傳，實則不傳則不傳。
在臨床工作中工作中，我們既要掌握疾病在發展傳變過程中的生克乘侮關系侮關系，藉以根據這種規律及早控制傳變和指導治療導治療，防患于未然于未然，又要根據具體病情而辨證施治證施治，切勿把它當作刻板的公式而機械地套用地套用。
2．確定治則治法：
五行學說不僅用以說明人體的生......>>

五行的生克關系是什么

五行大家都知道其相生相克生相克，但是你知道其真正的關系是什么嗎什么嗎？我為大家收集整理了五行的生克的資料的資料，供大家學習借鑒習借鑒，希望對你有幫助有幫助！
　五行的生克關系
接觸過易學的人學的人，都懂得一點五行的相關知識關知識，最基本的就是五行的生克關系克關系。五行分為水、火、木、金、土。五行相生的次序為：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水金生水。五行相克的次序為：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。

一般在人們的認識中認識中，認為五行的相生是一種轉化的過程的過程，例如水生木水生木，就是水變成了木成了木。實際上從物質的層面上說面上說，這是一種誤解種誤解。從哲學的角度講角度講，應該這樣理解：水可以孕生出木來出木來，但是必須具備 其它 的條件的條件，木才有可能脫穎而出穎而出。這就是命理上所講的活木的活木，無水則為死木為死木。其實死木方為有用之才用之才。從純粹的命理角度來看度來看，人們都認為五行的相生是一種扶助的關系的關系，所有學命理的人都是這樣認為的認為的。我通過研究發現究發現，這種觀念無助于解讀命理學中所含的信息的信息。很多人皓首窮經首窮經，也無法邁進命理學的殿堂的殿堂，就很能說明問題了問題了。

我認為五行相生的概念的概念，實際上就是一個此消彼長的過程的過程。水生木水生木，會削弱水的力量的力量，這叫“子盜母氣”。學中醫的朋友就比較容易理解這一點這一點。例如坤造：庚戌、乙酉、辛卯、癸巳。辛金喜火金喜火，時上見巳火見巳火，說明這是個很有天賦的人賦的人。然辛巳運辛巳運，日支卯木財星去生巳火生巳火，財氣被泄氣被泄，事業不如意不如意，賺的錢不夠花不夠花。財星是女命的感情線感情線，財氣被泄感情也會不如意不如意。
五行缺什么的補法
陰陽理論陽理論，五行理論行理論。是我們中國 傳統 文化 的精髓的精髓。隨著進一步的開放的開放，國外的很多預測術漸漸在國內流行內流行，星座、 塔羅 等。于是很多人開始了解和研究各種預測術預測術。隨著網絡的發展的發展，各種信息種信息，傳播的更是迅速是迅速。但是，好的信息傳播能讓更多的人了解此類文化類文化，從而有可能服務自己和他人和他人。但是，更多錯誤的書籍及理論散布得更快得更快。不但接觸著不能真正了解傳統文化統文化，而且起到一個誤導的作用的作用。本以為可以給自己及他人帶來好運來好運，恰恰接受了錯誤的理念給人生帶來不順甚至災難至災難。

說起五行起五行，很多人都知道金木水火土水火土。也知道有年月日時組成的八字的八字。而很多人在不會分析八字命局字命局，僅僅根據軟件測算件測算，甚至是幾個金幾個木加起來加起來，哪個五行少五行少，就說缺哪個五行個五行，需要進行某個五行的補救的補救。種做法不但是非常錯誤的錯誤的，也是非常危險的危險的，往往會起反作用反作用，并可能造成嚴重后果!其實，五行全部具備的八字并不多 ，很多八字多八字，會缺一個缺一個，兩個甚至三個、四個五行個五行，八字中五行是否齊備否齊備，與該八字的富貴貧賤并無關系無關系。比如有的八字的八字，只有一個五行個五行，即所謂的專旺格或從晚格從晚格，是很高的格局的格局。而有的八字的八字，五行聚齊行聚齊，卻平庸之極庸之極。對人生 運勢 具有深刻影響的是八字命局中的喜用神喜用神，即看哪個五行個五行，對命局的五行平衡和陰陽調和最有作用有作用。

取名用字也好字也好，個人及風水調整開運也好運也好，一定要根據命局組合的具體情況體情況，準確分析八字中最需要的五行的五行，以八字喜用神為準神為準，對命運加以補救以補救。如果您不懂八字命局和姓名命盤名命盤，一定不要亂補要亂補，以防帶來更不利后果!!所以，我們要知道自己的八字最需要的是什么是什么，什么五行是對自己有利的五行的五行。而不是找八字里缺少的五行來尋求一個所謂的五行平衡行平衡。試想一下想一下，八字才八個字八個字，五行卻有五個有五個，所以個數的方式是無論如何也不可能平衡的平衡的。
命中查五行的 方法
天干：甲 乙 丙 丁 戊己 庚 辛 壬 癸

地支：子 丑 寅 卯 辰巳 午 未 申 酉 戌 亥

大家先在電腦網上或線上排盤上排盤，將自己的八字排出來排出來。

共四個天干個天干，四個地支個地支，前兩個字為年柱為年柱，接下來兩個字為月柱為月柱，再接下來是日柱是日柱，最后是時柱是時柱。

天干記分方法分方法，有一個就算一個：

甲 記為木 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點木也沒有也沒有，甲只能記30分木)

乙 記為木 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點木也沒有也沒有，乙只能記30分木)

丙 記為火 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點火也沒有也沒有，丙只能記30分火)

丁 記為火 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點火也沒有也沒有，丁只能記30分火)

戊 記為土 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點土也沒有也沒有，戊只能記30分土)

己 記為土 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點土也沒有也沒有，己只能記30分土)

庚 記為金 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點金也沒有也沒有，庚只能記30分金)

辛 記為金 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點金也沒有也沒有，辛只能記30分金)

壬 記為水 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點水也沒有也沒有，壬只能記30分水)

癸 記為水 60分(如果查下來查下來，所有的地支中一點水也沒有也沒有，癸只能記30分水)

地支記分方法分方法。有一個算一個

子 里面有水 100分

丑 里面有土60分 有水30分 有金10分

寅 里面有木60分 有火30分 有土10分

卯 里面有木100分

辰 里面有土60分 有木30分 有水10分

巳 里面有火60分 有土30分 有金10分

午 里面有火70分 有土30分

未 里面有土60分 有火30分 有木10分

申 里面有金60分 有水30分 有土10分

酉 里面有金100分

戌 里面有土60分 有金30分 有火10分

亥 里面有水70分 有木30分

大家查的時候注意一下意一下，月柱那兩個字里面含的所有分數要按查好后的雙倍計算倍計算，其余按正常計算常計算，大家可以先查地支查地支，然后查天干記分干記分。好了，大家可以開始計算自己命中各五行量打多少分了!一般每個五行得分在120~200分之間這一五行算正常算正常，如果少于100分，就比較弱比較弱，高于200分，算偏旺了偏旺了。舉例說明：

水 30分 土60分*2 金 60分 木 60分

(年柱)癸 (月柱)己 (日柱)辛 (時柱)甲

巳 未 未 午

含火60分 含土60分*2 含土60分 含火70分

含土30分 含火30分*2 含火30分 含土30分

含金10分 含木10分*2 含木10分

五行生克關系正確的一項是

關于五行生克關系正確的一項是如下：

四柱中的干支五行支五行，因遠近組合關系合關系，生克力量因間隔不同而不同：緊貼生克貼生克，力量最大；隔柱生克柱生克，力量次之；遙隔生克隔生克，力量最弱量最弱。

天干地支相配支相配，支為干之根干之根，干為支之苗支之苗。天干主天主動天主動，顯露于外露于外，動則有為則有為，地支主地主靜地主靜，藏納于下納于下，靜以待用以待用。天干之吉兇顯而易見而易見，地支不然支不然，吉兇暗藏兇暗藏，一時難見禍福見禍福，歲運引動運引動，吉兇尚明兇尚明。

天干之間的生克與地支之間的刑沖合害是一種劇烈運動的化學作用學作用。地支之間不直接生克接生克，它們的生克是以刑沖合害的方式來實現來實現。

同柱干支互為依存為依存，可直接生克接生克，然而，由于干支有別支有別，這種生克作用隱而不顯而不顯。天干得坐支相生支相生，此為有依附有依附，類似于有根于有根。天干生坐支生坐支，此為泄氣減力氣減力。

命理學中的“蓋頭”與“截腳”，就是因克制而減力的同柱干支關系支關系。有一點要留意：坐支是否生克天干克天干，還要看坐支之意向之意向，若坐支同其它地支合局支合局，其意向在于合局五行而不在于天干五行干五行，則此坐支不生克天干克天干。

不同柱干支之間支之間，地支不直接生克天干克天干，天干有力可直接生克地支克地支，但天干克地支只是一種牽制作用而已用而已，不能克傷克盡傷克盡。

五行生克關系?

天下萬物分為五類：金、木、水、火、土，彼此之間存在相生相克的關系：
五行相生：金生水金生水，水生木、木生火、火生土、土生金土生金。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金火克金。
上述是正常情況下的相生相克關系克關系，但若彼此之間力量對比懸殊的話殊的話，會導致相反的結果：
如，水過多則木漂則木漂，即木無法生存法生存，花草淋水過多會死一樣死一樣，反而會由相生變成相克的關系的關系。
又如，一般情況下是水克火水克火，但當火勢過盛勢過盛，水反而會被火蒸發掉蒸發掉，會形成反克的情形的情形，成語“杯水車薪”就是這個意思
八字就是根據人出生時辰的五行來定一生榮辱生榮辱。。。

五行相生相克相乘相侮的規律

五行相生相克相乘相侮的規律

五行相生相克相乘相侮的規律的規律，中國的老祖先自古以來就對五行有研究有研究，五行說的道理就是萬物相生相克生相克，不管什么都有相互克制的現象的現象，下面是五行相生相克相乘相侮的規律的規律。

五行相生相克相乘相侮的規律1

1、相生規律：

生，含有資生、助長、促進的意義的意義。五行之間行之間，都具有互相資生、互相助長的關系的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。在五行相生的關系中關系中，任何一行都具有生我有生我，我生兩方面的關系的關系，也就是母子關系子關系。生我者為母、我生者為子者為子。以水為例水為例，生我者為金者為金，則金為水之母；

我生者是木者是木，則木為水之子水之子。其它四行它四行，以此類推此類推。由于肝屬木肝屬木，心屬火心屬火，脾屬土脾屬土，肺屬金肺屬金，腎屬水腎屬水，結合五臟來講臟來講，就是肝生心肝生心，心生脾心生脾，脾生肺脾生肺，肺生腎肺生腎，腎生肝起資生和促進作用進作用。

2、相克規律：

克，含有制約、阻抑、克服的意義的意義。五行之間行之間，都具有相互制約、相互克服互克服，相互阻抑的關系的關系，簡稱“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。。在五行相克的關系中關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系的關系，也就是“所勝”、“所不勝”的關系的關系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。

以木為例木為例，克我者為金者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土者為土，則土為木之“所勝”。其它四行它四行，以此類推此類推。結合五臟來講臟來講，就是肝克脾肝克脾，脾克腎脾克腎，腎克心腎克心，心克肺、肺克肝肺克肝，起著制約和阻抑的作用的作用。

3、五行制化：

在五行相生之中生之中，同時寓有相克有相克，在相克之中克之中，同時也寓有相生有相生。這是自然界運動變化的一般規律般規律。如果只有相生而無相克無相克，就不能保持正常的平衡發展；

有相克而無相生無相生，則萬物不會有生化有生化。所以相生以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件的條件。只有在相互作用互作用，相互協調的基礎上基礎上，才能促進事物的生化不息化不息。

例如，木能克土能克土，但土卻能生金制木金制木。因此，在這種情況下情況下，土雖被克雖被克，但并不會發生偏衰生偏衰。其它火、土、金、水都是如此是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內在聯系在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：

木克土木克土，土生金土生金，金克木金克木。

火克金火克金，金生水金生水，水克火水克火。

土克水土克水，水生木水生木，木克土木克土。

金克木金克木，木生火木生火，火克金火克金。

水克火水克火，火生土火生土，土克水土克水。

4、相乘規律：

乘，是乘襲的意思的意思。從五行生克規律來看律來看，是一種病理的反常現象常現象。相乘與相克意義相似義相似，只是超出了正常范圍常范圍，達到了病理的程度的程度。相乘與相克的次序也是一致的一致的。

即是木乘土木乘土，土乘水土乘水，水乘火、火乘金火乘金，金乘木金乘木。如木克土木克土，當木氣太過氣太過，金則不能對木加以正常的`制約，因此，太過無制的木乘土木乘土，即過強的木克土木克土，土被乘更虛乘更虛，而不能生金能生金，故金虛弱金虛弱，無力制木力制木。

5、相侮規律：

侮，是欺侮的意思的意思。從五行生克規律來看律來看，與相乘一樣乘一樣，同樣屬于病理的反常現象常現象。但相侮與反克的意義相似義相似，故有時又曰反侮曰反侮。相侮的次序也與相克相反克相反，即是：木侮金木侮金，金侮火金侮火，火侮水火侮水，水侮土水侮土，土侮木土侮木。

以上相乘、相侮的兩個規律個規律，都是在病理情況下才會產生會產生，例如，水氣有余氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現的反常現象常現象。

五行相生相克相乘相侮的規律2

五行的相生、相克、相乘、相侮規律

所謂相生謂相生，是指五行之間是相互資生、促進、助長，說明事物有相互協同的一面的一面。

相生有一定的規律性：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。順次孳生次孳生，循環不已環不已。從這相生規律生規律，可見五行相生關系中關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系的關系，生我者為母者為母，我生者為子者為子。

以火為例火為例，木生火木生火，木為火之母火之母，火為木之子；火生土火生土，則火為土之母土之母，土為火之子火之子，木、火、土三者的關系是：火之母為木母為木，其子為土子為土。又如土生金土生金，金生水金生水，土為金之母金之母，水為金之子金之子，可以說五行的相生關系是“母子”關系。

相克，是指五行之間相互制約、抑制、克服，說明事物有相互拮抗的一面的一面。

五行相克具有一定的規律性：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。五行的相克與五行相生一樣生一樣，是循環不已的不已的。

在五行相克規律中規律中，任何一行都具有“我克”和“克我”兩方面的關系的關系。我克者為我的勝我的勝，克我者為我所不勝所不勝。所以，五行相克關系又稱“所勝”與“所不勝”的關系的關系。

以木、土、水三者的相克關系來舉例：木克土木克土，木對于土來說是“所勝”方，土對于木來說是“所不勝”方，土克水土克水，則土對水來說是“所勝”方，水對于土來說是“所不勝”方。

從以上生克關系舉例可以看到以看到，五行中每一行都有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的生克關系克關系，以土為例：生我者（母）是火也是火也，我生者（子）是金也是金也，我克者（所勝）是水也是水也，克我者（所不勝）是木也是木也。

五行的相生與相克是不可分割的兩個方面個方面，沒有生沒有生，就沒有事物的運動和變化和變化，沒有克沒有克，就不能維持事物在正常協調關系下的變化發展化發展。因此，事物間必須生中有克中有克，克中有生中有生，相反相成反相成，運行不息行不息。如木克土木克土，但土生金以制木以制木，木有金制有金制，就不會對土克之太過之太過，反之，土有木制有木制，就不會對金生之太過之太過。

古人就曾有：“造化之機化之機，不可無生可無生，亦不可無制可無制，無生則發育無由育無由，無制則亢而為害”的見解的見解。概括而言括而言，五行學說認為說認為，自然界一切事物是按木、火、土、金、水的相生順序生順序，同時又以木、土、水、火、金的相克順序克順序，周而復始而復始，如環無端環無端，不斷運動變化動變化。

五行生克關系失去協調發生異常改變時改變時，便會引起事物反常的發展和變化和變化，出現“相乘”和“相侮”兩種生克異常的表現的表現。

所謂“相乘”是乘虛侵襲之意襲之意，即相克太過克太過，超過正常的約制程度制程度，是事物間的關系失卻正常協調的一種表現種表現。例如：木氣偏亢氣偏亢，而金又無能對木加以正常的克制的克制，亢盛的木便去乘土去乘土，使土更虛土更虛。

相侮，是恃強凌弱之意弱之意，相克的反向的反向，又稱“反克”或“反侮”即被克方強于克方于克方，而反過來產生對克方的抑制的抑制。例如：正常金克木金克木，若金氣不足氣不足，或木氣偏亢氣偏亢，木就反過來侮金來侮金。

五行學說在氣功中亦被廣泛運用泛運用，掌握好五行屬性歸類的方法的方法，以及五行的生、克、乘、侮關系侮關系，對于正確運用不同的功法的功法，以祈達到療病強身的目的的目的，大有裨益有裨益。

五行相生相克相乘相侮的規律3

1、相生

相生即資生、助長、促進之意進之意。木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生和促進的關系稱為相生為相生。

五行相生的次序：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。

在相生關系中關系中，任何一行都具有“生我”“我生”兩方面的關系的關系，構成“母子關系”，即“生我”者為母者為母，“我生”者為子者為子。以水為例：因為金生水金生水，水生木水生木，故水的“生我”者為金者為金，水的“我生”者為木者為木，金為水之母水之母，木為水之子水之子。

2、相克

相克即制約、克制、抑制之意制之意。木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關系稱為相克為相克。

五行相克的次序：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。

在相克關系中關系中，任何一行都具有“我克”“克我”兩個方面的關系的關系。我克者為“所勝”，克我者為“所不勝”。以水為例：因為土克水土克水，水克火水克火，故水的“克我”者為土者為土，水的“我克”者為火；土為水之“所不勝”，火為水之“所勝”。

五行的相乘與相侮

五行的相乘和相侮和相侮，是五行之間的異常克制現象

1、五行相乘

乘，凌也，即以強凌弱之意弱之意。五行相乘行相乘，是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制度克制。

五行相乘的次序與相克相同克相同，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木金乘木。

導致相乘的原因有太過與不及兩種情況：

一： 是五行中某一行過度亢盛（太過），對其“所勝”一行克制太過制太過，使其虛弱其虛弱。以木克土為例土為例，木過度亢盛度亢盛，而土雖不虛雖不虛，但難以承受木的過度克制度克制，造成土的不金足不金足，此為木亢乘土的相乘現象乘現象。

二：是五行中某一行過于虛弱（不及），難以抵御其“所不勝”一行的正常限度的克制的克制，而更加虛弱加虛弱。以木克土為例土為例，正常情況下情況下，木克土木克土，以維持木土之間的相對平衡對平衡。

如果土自身不足身不足，木雖然屬于正常水平常水平，但也會乘土之虛而克之而克之，這種相克超過了正常的制約程度約程度，將會使土更虛土更虛。

2、五行相侮

侮，為欺侮、欺凌之義凌之義。相侮是指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制向克制，即反克即反克，又稱反侮稱反侮。

五行相侮的次序與相克、相乘的方向相反向相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木土侮木。

導致相侮的原因的原因，也有“太過”與“不及”兩種情況種情況。太過所致的相侮的相侮，是指五行的某一行過于強盛于強盛，使其“所不勝”一行不僅不能克制它克制它，反而受到它的反向克制向克制。以木為例木為例，金原是克木的克木的，但由于木過度亢盛度亢盛，則金不僅不能去克木去克木，反而被木所克制所克制，使金受損

不及所致的相侮的相侮，是指五行中某一行過于虛弱于虛弱，不僅不能制約其“所勝”的一行的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如正常情況下情況下，金克木金克木，木克土木克土，但當木過度衰弱時衰弱時，土乘木之衰而反侮而反侮。

相乘和相侮均是五行間生克制化的異常的異常，兩者之間既有聯系又有區別有區別。相乘是按五行的相克次序發生的過強克制強克制，相侮是發生與五行相克次序相反方向的克制的克制。但在發生相乘時相乘時，也可同時發生相侮；

發生相侮時相侮時，也可同時發生相乘生相乘。如木氣過亢時過亢時，不僅會過度克制其所勝之土（相乘），而且可以恃已之強反向克制己所不勝之金（相侮）；反之，木氣虛弱時虛弱時，則不僅金來乘木來乘木，而且其所勝之土也乘其虛而反侮之反侮之。

受損。不及所致的相侮的相侮，是指五行中某一行過于虛弱于虛弱，不僅不能制約其“所勝”的一行的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如正常情況下情況下，金克木金克木，木克土木克土，但當木過度衰弱時衰弱時，土乘木之衰而反侮之反侮之。

五行相生克相乘侮的規律

五行相生克相乘侮的規律

五行相生克相乘侮的規律的規律，中國的老祖先自古以來就對五行有研究有研究，五行說的道理就是萬物相生相克生相克，不管什么都有相互克制的現象的現象，也有不同的規律的規律，下面來看五行相生克相乘侮的規律吧規律吧。

五行相生克相乘侮的規律1

五行的相生、相克、相乘、相侮規律

所謂相生謂相生，是指五行之間是相互資生、促進、助長，說明事物有相互協同的一面的一面。

相生有一定的規律性：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。順次孳生次孳生，循環不已環不已。從這相生規律生規律，可見五行相生關系中關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系的關系，生我者為母者為母，我生者為子者為子。

以火為例火為例，木生火木生火，木為火之母火之母，火為木之子；火生土火生土，則火為土之母土之母，土為火之子火之子，木、火、土三者的關系是：火之母為木母為木，其子為土子為土。又如土生金土生金，金生水金生水，土為金之母金之母，水為金之子金之子，可以說五行的相生關系是“母子”關系。

相克，是指五行之間相互制約、抑制、克服，說明事物有相互拮抗的一面的一面。

五行相克具有一定的規律性：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。五行的相克與五行相生一樣生一樣，是循環不已的不已的。

在五行相克規律中規律中，任何一行都具有“我克”和“克我”兩方面的關系的關系。我克者為我的勝我的勝，克我者為我所不勝所不勝。所以，五行相克關系又稱“所勝”與“所不勝”的關系的關系。

以木、土、水三者的相克關系來舉例：木克土木克土，木對于土來說是“所勝”方，土對于木來說是“所不勝”方，土克水土克水，則土對水來說是“所勝”方，水對于土來說是“所不勝”方。

從以上生克關系舉例可以看到以看到，五行中每一行都有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的生克關系克關系，以土為例：生我者（母）是火也是火也，我生者（子）是金也是金也，我克者（所勝）是水也是水也，克我者（所不勝）是木也是木也。

五行的相生與相克是不可分割的兩個方面個方面，沒有生沒有生，就沒有事物的運動和變化和變化，沒有克沒有克，就不能維持事物在正常協調關系下的變化發展化發展。因此，事物間必須生中有克中有克，克中有生中有生，相反相成反相成，運行不息行不息。

如木克土木克土，但土生金以制木以制木，木有金制有金制，就不會對土克之太過之太過，反之，土有木制有木制，就不會對金生之太過之太過。古人就曾有：“造化之機化之機，不可無生可無生，亦不可無制可無制，無生則發育無由育無由，無制則亢而為害”的見解的見解。

概括而言括而言，五行學說認為說認為，自然界一切事物是按木、火、土、金、水的相生順序生順序，同時又以木、土、水、火、金的相克順序克順序，周而復始而復始，如環無端環無端，不斷運動變化動變化。

五行生克關系失去協調發生異常改變時改變時，便會引起事物反常的發展和變化和變化，出現“相乘”和“相侮”兩種生克異常的表現的表現。

所謂“相乘”是乘虛侵襲之意襲之意，即相克太過克太過，超過正常的約制程度制程度，是事物間的關系失卻正常協調的一種表現種表現。例如：木氣偏亢氣偏亢，而金又無能對木加以正常的克制的克制，亢盛的木便去乘土去乘土，使土更虛土更虛。

相侮，是恃強凌弱之意弱之意，相克的反向的反向，又稱“反克”或“反侮”即被克方強于克方于克方，而反過來產生對克方的抑制的抑制。例如：正常金克木金克木，若金氣不足氣不足，或木氣偏亢氣偏亢，木就反過來侮金來侮金。

五行學說在氣功中亦被廣泛運用泛運用，掌握好五行屬性歸類的方法的方法，以及五行的生、克、乘、侮關系侮關系，對于正確運用不同的功法的功法，以祈達到療病強身的目的的目的，大有裨益有裨益。

五行相生克相乘侮的規律2

1、相生規律：

生，含有資生、助長、促進的意義的意義。五行之間行之間，都具有互相資生、互相助長的關系的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。在五行相生的關系中關系中，任何一行都具有生我有生我，我生兩方面的關系的關系，也就是母子關系子關系。生我者為母、我生者為子者為子。

以水為例水為例，生我者為金者為金，則金為水之母；我生者是木者是木，則木為水之子水之子。其它四行它四行，以此類推此類推。由于肝屬木肝屬木，心屬火心屬火，脾屬土脾屬土，肺屬金肺屬金，腎屬水腎屬水，結合五臟來講臟來講，就是肝生心肝生心，心生脾心生脾，脾生肺脾生肺，肺生腎肺生腎，腎生肝起資生和促進作用進作用。

2、相克規律：

克，含有制約、阻抑、克服的意義的意義。五行之間行之間，都具有相互制約、相互克服互克服，相互阻抑的關系的關系，簡稱“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。。在五行相克的關系中關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的'關系，也就是“所勝”、“所不勝”的關系的關系。

克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例木為例，克我者為金者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土者為土，則土為木之“所勝”。其它四行它四行，以此類推此類推。結合五臟來講臟來講，就是肝克脾肝克脾，脾克腎脾克腎，腎克心腎克心，心克肺、肺克肝肺克肝，起著制約和阻抑的作用的作用。

3、五行制化：

在五行相生之中生之中，同時寓有相克有相克，在相克之中克之中，同時也寓有相生有相生。這是自然界運動變化的一般規律般規律。如果只有相生而無相克無相克，就不能保持正常的平衡發展；有相克而無相生無相生，則萬物不會有生化有生化。

所以相生以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件的條件。只有在相互作用互作用，相互協調的基礎上基礎上，才能促進事物的生化不息化不息。

例如，木能克土能克土，但土卻能生金制木金制木。因此，在這種情況下情況下，土雖被克雖被克，但并不會發生偏衰生偏衰。其它火、土、金、水都是如此是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內在聯系在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：

木克土木克土，土生金土生金，金克木金克木。

火克金火克金，金生水金生水，水克火水克火。

土克水土克水，水生木水生木，木克土木克土。

金克木金克木，木生火木生火，火克金火克金。

水克火水克火，火生土火生土，土克水土克水。

4、相乘規律：

乘，是乘襲的意思的意思。從五行生克規律來看律來看，是一種病理的反常現象常現象。相乘與相克意義相似義相似，只是超出了正常范圍常范圍，達到了病理的程度的程度。相乘與相克的次序也是一致的一致的。即是木乘土木乘土，土乘水土乘水，水乘火、火乘金火乘金，金乘木金乘木。

如木克土木克土，當木氣太過氣太過，金則不能對木加以正常的制約的制約，因此，太過無制的木乘土木乘土，即過強的木克土木克土，土被乘更虛乘更虛，而不能生金能生金，故金虛弱金虛弱，無力制木力制木。

5、相侮規律：

侮，是欺侮的意思的意思。從五行生克規律來看律來看，與相乘一樣乘一樣，同樣屬于病理的反常現象常現象。但相侮與反克的意義相似義相似，故有時又曰反侮曰反侮。相侮的次序也與相克相反克相反，即是：木侮金木侮金，金侮火金侮火，火侮水火侮水，水侮土水侮土，土侮木土侮木。

以上相乘、相侮的兩個規律個規律，都是在病理情況下才會產生會產生，例如，水氣有余氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現的反常現象常現象。

五行相生克相乘侮的規律3

五行生克乘侮

（1）五行相乘

乘即是以強凌弱的意思的意思，五行中的相乘的相乘，是指五行中某一行對被克的一行克制太過而引起一系列的過度反應度反應。

當五行中的某一行本身過于強盛于強盛，可造成被克的五行克制太過制太過，促使被克的一行虛弱；又或五行中的某一行本身虛弱身虛弱，所以克制它的一行顯得相對的增強的增強。

（2）五行相侮

侮在這里是指反侮指反侮，五行中的相侮的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛于強盛，對原來克我的一行進行反侮行反侮，如木本受金克受金克，但在木非常強盛時強盛時，不僅不受金的克制的克制，稱作木侮金或是發生反侮的一個方面個方面。

也可由金本身的十分虛弱分虛弱，不僅不能對木進行克制行克制，反而受到木的反侮的反侮，稱作金虛木侮虛木侮。

五行生克乘侮關系

1、相乘與相侮皆是不正常的相克現象

兩者之間是既有區別又有聯系有聯系，相乘與相侮的主要是按五行的相克次序發生過強的克制的克制，從而形成五行間相克關系的異常；

2、相侮是與五行相克次序發生相反方向的克制

從而形成五行間相克關系的異常的異常，兩者之間的聯系是在其發生相乘時相乘時，也可同時發生相侮；

3、發生相侮時也可同時發生相乘

如木過強時過強時，既可乘土可乘土，又可侮金；金虛時金虛時，既可受到木的反侮的反侮，又可受到火乘到火乘。

五行生克乘侮的規律

1、相乘

木旺乘土、土虛木乘；

2、相侮

木火刑金、土虛水侮虛水侮。

3、五行相乘

克制太過制太過，太過或不及或不及，例木乘土木乘土，土虛木乘虛木乘。

4、五行相侮

反向克制向克制，太過或不及或不及，例木反侮金反侮金，木虛土侮虛土侮。

5、五行相生的規律

木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。

6、五行相克的規律

木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。

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三、十八名家解周易 十大易經高手

周易研究有哪些名家名著?

看 南懷瑾 吧，通俗易懂俗易懂。

誰解析易經講得最通俗易懂?

張其成的全解周易；傅佩榮的解讀易經都是不錯的入門書；
有時間看看南懷瑾第三卷第三卷。都是比較好的入門書入門書。

中國易經大師排名

中國易經大師排名如下：

001、羅李華羅李華，福建福州人福州人，當代著名易學專家學專家。

002、邵偉華邵偉華，中國湖北人湖北人，著名易學專家學專家。

003、鐘義明鐘義明，中國人中國人，著名易學風水專家水專家。

004、唐明邦唐明邦，重慶忠縣人忠縣人，著名易學專家學專家。

005、劉大鈞劉大鈞，中國山東人山東人，著名易學專家學專家。

006、徐闖，江蘇沭陽人沭陽人，著名易學教育家、慈善易學家易學家。

007、張志春張志春，中國河北人河北人，著名易學風水專家水專家。

008、顏廷利顏廷利，廣東佛山人佛山人，中洲派玄空風水名家水名家。

009、許國楨許國楨，廣東潮陽人潮陽人，著名楊公風水學專家學專家。

010、杜新許杜新許，廣東羅定人羅定人，知名建筑風水專家水專家。

011、李居明李居明，中國人中國人，著名易學風水專家水專家。

012、吳志文吳志文，廣東佛山人佛山人，易學教授、著名易學風水專家水專家。

013、裴翁，中國廣東人廣東人，著名易學風水專家水專家。

014、鐘浩天鐘浩天，廣東興寧人興寧人，廣東省情調研市副主任副主任。

015、金雍閎金雍閎，浙江寧波人寧波人，教授、易學專家、風水大師水大師。

016、李金錕李金錕，廣東汕尾人汕尾人，著名易學風水專家水專家。

017、于希賢于希賢，中國北京人北京人，著名易學風水專家水專家。

018、張東海張東海，河北石家莊人家莊人，著名易學專家學專家。

019、王華，四川重慶人重慶人，峨眉風水大師、易學教授學教授。

020、潘汝汮潘汝汮，廣西柳州人柳州人，太易玄空學十三代傳人代傳人。

解讀《周易》較權威的有哪些書?

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首先，“權威”的解讀的書讀的書。《周易》成書太早書太早，而且內容廣大精深大精深，如果說“權威”的話，越接近成書年代的書應該是越權威越權威。如果尺度放的廣一點廣一點，白話文時代之前的比較有名的書名的書，像王弼的《周易注》，朱熹的《本義》，清代李光地的《折中》，都可以算得上權威上權威。

你的第二個要求是“啟蒙”。如果是零基礎零基礎，比如卦比如卦，爻，易經易傳這些基本的知識都沒有的話有的話，我建議兩本書兩本書，一是熊逸的《周易江湖》，二是曾仕強的《易經的奧秘》。熊逸的書逸的書，一向善于破除不必要的神秘感神秘感，能夠還原古籍本來的面目的面目，這本書用來啟蒙和激發學周易的興趣是最好不過好不過。曾仕強的《易經的奧秘》是問答體問答體，一問一答可以幫助讀者思考者思考，而且曾老師的表述也淺易明白易明白，很容易讀懂易讀懂，所以也是啟蒙的好選擇好選擇。

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有哪些書籍和中國古典文學相關,非四大名著

有很多有很多，恐怕人窮盡一輩子也讀不完讀不完，這里列個總綱個總綱，你參照一下照一下。
《詩經》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說清小說。
萬卷出版公司的子公司智品運作的《家藏四庫》系列的圖書都是關于中國古典文化的文化的，而且價格便宜格便宜。《唐詩三百首》(插圖本)
《宋詞三百首》(插圖本)
《圖解論語》
《圖解莊子》
《圖解周易》
《圖解孟子》
《圖解詩經》
《圖解楚辭》
《圖解老子》
《資治通鑒》(插圖本)
《孫子兵法·三十六計》
《文心雕龍》(插圖本)
《史記》(插圖本)
《人間詞話》(插圖本)
《陶淵明集》(插圖本)
《呂氏春秋》(插圖本)
《東坡集》(插圖本)
《大藏經-》(精華本)
《花間集》(插圖本)
《古文觀止》(插圖本)
《西游記》(插圖本)上、下
《三國演義》(插圖本)上、下
《紅樓夢》(插圖本)上、下
《水滸傳》(插圖本)上、下
《戰國策》(插圖本)
《閱微草堂筆記》(插圖本)
《容齋隨筆》(插圖本)
《圖解尚書·禮記》
《儒林外史》(插圖本)
《世說新語》(插圖本)
《四書五經-》(插圖本)
《婉約詞》(插圖本)
《豪放詞》(插圖本)
《黃帝內經》(插圖本)
《杜甫詩集》(插圖本)
《閑情偶寄》(插圖本)
《三國志》(插圖本)
《春秋左傳》(插圖本)
《史記全本》(插圖本)
《官場現形記》(插圖本)
《夢溪筆談》(插圖本)
《小窗幽記》(插圖本)
《聊齋志異》(插圖本)
《元曲三百首》(插圖本)
《隋唐演義》(插圖本) 上、下
《十三經解讀》(精華本)上、下
《二刻拍案驚奇》(插圖本)
《喻世明言》(插圖本)
《搜神記》(插圖本)
《老殘游記·孽海花》(插圖本)
《隨園詩話》(插圖本)
《山海經》(插圖本)
《三字經-·百家姓·千字文》(插圖本)
《唐宋八大家集》(插圖本)
《李太白集》(插圖本)
《二十四史精華》(文白對照本)上、下
《初刻拍案驚奇》(插圖本)
《警世通言》(插圖本)
《醒世恒言》(插圖本)
《菜根譚·呻吟語》(插圖本)
《了凡四訓》(插圖本)
《智囊》(插圖本)
《五燈會元》(插圖本)
《柳宗元集》(插圖本)
《帝鑒圖說》(插圖本)
《韓愈集》(插圖本)
《茶經·續茶經-》(插圖本)
《曾國藩家書》(插圖本)
《幼學瓊林·弟子規》(插圖本)
《天工開物》(插圖本)
《樂府詩集》(插圖本)
《名家批注周易》(插圖本)
《名家批注論語》(插圖本)
《孔子家語·顏氏家訓》(插圖本)
《六韜·三略》(插圖本)
《納蘭詞》(插圖本)
《太平廣記》(插圖本)
《白話資治通鑒》(插圖本)
《三蘇集》(插圖本)
《牡丹亭·西廂記》(插圖本)
《漢書·后漢書》(精華本)
《長生殿·桃花扇》(插圖本)
《說文解字》(插圖本)上、下
《二十年目睹之怪現狀》(插圖本)
《七俠五義》(插圖本)
《荀子》(精華本)
《徐霞客游記》(精華本)
《鏡花緣》(插圖本)
《淮南子》(精華本)
《封神演義》(插圖本)上、下
《東周列國志》(插圖本)上、下
《詩品·詞品》(插圖本)
《孔子家語》(插圖本)
《大唐西域記》(插圖本)
《本草綱目》(插圖本)
《歷代詩話》(插圖本)
《漱玉詞》(插圖本)
《名家批注道德經》(插圖本)
《諸子百家》(插圖本)
《辛棄疾詞》(插圖本)
有些并非全本非全本，請看這段內容評價：考察萬卷出版公司的《家藏四庫》系列叢書匯報
前天給皮皮買課外讀物外讀物，去他們學校旁邊的教輔書店轉了轉轉了轉，看到了萬卷出版公司的《家藏四庫》系列叢書列叢書，感覺不錯覺不錯，應朋友的要求的要求，昨天又去了那家書店家書店，這次人少次人少，至少我進去的時候就我一個人一個人。直接奔擺著一排《家藏四庫》的書架而去架而去，一本本的翻著看翻著看，直到他們關門們關門。
下面是翻看后的簡單匯報：

1. 首先最明顯的明顯的，是這套叢書的封面顏色不同色不同，簡單的分析了下析了下，認為應該是根據經、史、子、集來分的顏色的顏色，要不怎么叫家藏四庫呢四庫呢。
2. 有些書上寫著“圖解”字樣，有些寫著“插圖版”，不過看了半天也沒看出有啥區別來區別來，因為都是帶著圖的
3. 從另一個角度看這套書這套書，有1）單本的單本的，相信是足本的足本的，比如《論語》，《孟子》，《老子》等等，還有2）合集，比如《四書五經》，《諸子百家》，《歷代詩話》（不過《歷代詩話》這本書應該古已有之已有之，但沒仔細看這本里說的歷代是泛指呢還是專指那本書）。另外，還有3）帶名家批注的批注的，昨天就看到有一本叫《名家批注道德經》。
4. 《四書五經》、《諸子百家》這類合集的合集的，都不是足本是足本，以《四書五經》為例，其中的論語部分和單本的《論語》比少了這些內容：
1）從體例上體例上，《四書五經》少了解讀心得
2）從內容上內容上，《四書五經》中的論語不是足本是足本，部分章句是沒有的沒有的，所以看當當上有人說“都是精華”。
3）《諸子百家》呢，刪減的應該就更多了更多了，簡單翻了翻翻了翻，里面也有論語部分章節（應該一半都不到吧），還有荀子莊子老子墨子孫子鬼谷子等等各家的東西的東西，不過肯定都是不全的不全的。
5. 名家批注系列的和單本的比本的比，多了注多了注，應該是精選了的一些注一些注，肯定不如古書的全（比如沒法跟四書集注比），以及一些“經典事例”。因為只看到一本《名家批注道德經》，我拿來和《老子》比較了下較了下，里面的注釋、譯文和解讀應該差不多差不多，但名家批注系列增加的經典事例典事例，感覺和原文關系不是很大是很大，不過對了解一些歷史和傳說也許有幫助有幫助。從書的厚度上也能看出來看出來，只是五千言的原文的原文，這本名家批注版本厚了很多了很多。
6. 因為相比較其它書來說書來說，對《論語》了解的稍微多些微多些，我就在那里一頁一頁的翻著看單本的《論語》。體例什么的都沒問題沒問題，但解讀方面發現了一些問題些問題。總的來說的來說，這些解釋基本上是一些傳統的說法的說法，但實際上歷史上對《論語》的解讀一直都有著很多不同的聲音的聲音，但這本書只給了你這樣一種解釋種解釋，并沒有一句話提到可能的其它解釋它解釋。因為時間關系間關系，沒整本看完本看完，看過的列舉有以下幾部分：
1）父母在父母在，不遠游不遠游，游必有方必有方。這里的方里的方，在書里的解釋是方向是方向，即出游的話要有一定的方向的方向，又說出游之前要先安頓好父母好父母。但我記得也有一種解釋這里的方向是事業專攻的方向的方向，即事業目標業目標，和安頓父母沒關系沒關系。
2）君子不器子不器。器是器具是器具，書里說君子不應該專能該專能，知道的東西要博西要博。其實這個器也有被人當槍使的意思的意思，就是說君子應該有自己的主意的主意。
3）攻乎異端乎異端，害已矣害已矣。這句的解釋向來分歧很大歧很大，有說攻是攻擊的意思的意思，即不要對儒家之外的學說進行攻擊（異端不是貶義），但還有說法攻是鉆研的意思的意思，即攻讀其它的學說是不好的不好的。
4）井有仁焉有仁焉。這里的仁解釋成仁人成仁人，但也有說法說這里的仁只是普通的人而已人而已，記得很清楚王文特的解讀說解讀說，井里有個人就已經很麻煩了麻煩了，何必非是個仁人呢仁人呢？
5）民可使由之使由之，不可使知之使知之。這句話印象最深象最深，如果這么斷句的話句的話，意思就是對于人民不能讓他們知道為什么為什么，書里說了這是儒家古代統治階級一貫的愚民政策民政策。其實不然實不然，記得看過一篇文章（我的博客里有轉帖過），說這句的斷句應該是：民可，使由之使由之，不可，使知之使知之。這樣意思就完全變了全變了。我比較同意后一種解讀種解讀，通篇的《論語》并沒有其它部分講到要愚民的地方的地方。
7. 前面都是說的異說的異，最后說一下同的部分的部分，總體來說體來說，這套書的體例和特點是這樣的：
1）原文大字（其它注釋等的字體也不算太小），看的清楚
2）個別生僻字或者多音字有注音
3）一般有題解（或背景介紹）、注釋和譯文
4）有圖（不一定有真相），不過根據不同的書同的書，圖的作用不太相同太相同，這點就當是白給的吧給的吧，不用太較真太較真。
5）部分書帶注（如名家批注系列），或者解讀心得（比如單本系列），或者帶經典事例（這就沒啥用了啥用了，看看故事吧），部分書帶評（當然很簡單很簡單，比如唐詩三百首之類）
6）對原文的解釋、譯文等基本上遵循傳統的說法（建國后的傳統），具有馬列主義的歷史觀歷史觀。
7）排版、紙的質量還可以還可以，價格相對比較便宜較便宜，作為一本入門的書應該還是比較不錯的不錯的。

文言文兩儀

1. “一體分兩儀”中的“兩儀”是什么意思

兩儀

拼音：liǎng yí

天文

《淮南子·天文訓》講天地的起源和演化問題化問題，認為天地未分以前分以前，混沌既分之后分之后，輕清者上升為天升為天，重濁者凝結為地；天為陽氣為陽氣，地為陰氣為陰氣，二氣相互作用互作用，產生萬物生萬物。可見，陰陽是物質存在的兩種基本狀態本狀態，在不斷運動的過程中相互轉化互轉化。古人認為陰陽二氣是宏觀物質形成的基礎的基礎。

《易·系辭上》：“是故易有太極有太極，是生兩儀生兩儀。”孔穎達疏：“不言天地而言兩儀者兩儀者，指其物體；下與四象（金、火、水、木）相對，故曰兩儀曰兩儀，謂兩體容儀也容儀也。”《呂氏春秋·大樂》：“太一出~~，~~出陰陽出陰陽。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰正三辰，則懸象無所容其謬容其謬。” 元王實甫《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾者為乾，濁者為坤者為坤，人在中間相混間相混。” 金一《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜觀吐曜，俯察含章察含章，高卑定位卑定位，故兩儀生矣儀生矣。”

君主父母

《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤儀之澤，履福祿之基祿之基，指南山以錫年以錫年，仰北辰而永庇而永庇。”

指陰陽

男女

魯迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學成女學，以為淆亂兩儀亂兩儀，非天曹所喜曹所喜。”

指天地

“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。源自古代中國人的自然觀自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等上下等，以哲學的思維方式維方式，歸納出“陰陽”的概念的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面方面面，包括、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、堪輿、等。陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分或細分，兩者是種屬關系屬關系。

兩儀就是太陽和太陰兩儀是指：太陰和太陽兩儀生四象：四象是東、南、西、北太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦生萬物

2. 兩儀是什么概念呢

“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識

宇宙大爆炸之時炸之時，大部分高溫燃燒的物質被強大的沖擊波極速地推向外部向外部，因為這些物質在宇宙大爆炸之前已經具有了磁性了磁性，所以被推向外部的物質又在太空中不同的位置上聚集在一起在一起，表面迅速冷卻速冷卻，形成了大大小小的星球的星球。

太陽在太空的中心點中不斷地燃燒地燃燒，向四面八方源源不斷地散發著光和熱光和熱。太空中大大小小的星球都是圓球體圓球體，因為這兩個客觀原因觀原因，所以每一個星球都形成了兩個面兩個面，一個面正向著太陽著太陽，一個面背向著太陽著太陽。正向太陽的一面稱為"陽"，背向太陽的一面稱為"陰"。古圣先賢在文言文中把這兩個面合稱為"兩儀"，

太空中的星球因為磁場的原因的原因，每一個星球都圍繞著地軸進行自轉行自轉，自轉加上陰陽上陰陽，于是就產生了晝夜交替的現象的現象。

太空的中心點上的太陽不斷地燃燒地燃燒，散發著光和熱光和熱，令到太空中每一個星球都區分了陰和陽陰和陽，古圣先賢把這個過程稱之為“太極生兩儀”。

指陰陽指陰陽，代表一切事物的最基本對立面對立面。

在道，天為陽天為陽，地為陰；實為陽實為陽，虛為陰虛為陰。輕為陽輕為陽，重為陰重為陰。上為陽上為陽，下為陰下為陰。清為陽清為陽，濁為陰濁為陰。

在天，日為陽日為陽，月為陰；明為陽明為陽，暗為陰暗為陰。悟為陽悟為陽，迷為陰迷為陰。放下為陽下為陽，執著為陰著為陰。升為陽升為陽，降為陰降為陰。

在地，晝為陽晝為陽，夜為陰；早為陽早為陽，晚為陰晚為陰。熱為陽熱為陽，冷為陰冷為陰。燥為陽燥為陽，濕為陰濕為陰。動為陽動為陽，靜為陰靜為陰。

在時，暑為陽暑為陽，寒為陰；春夏為陽夏為陽，秋冬為陰冬為陰。快為陽快為陽，慢為陰慢為陰。急為陽急為陽，緩為陰緩為陰。速為陽速為陽，遲為陰遲為陰。

在國，君為陽君為陽，臣為陰；尊為陽尊為陽，卑為陰卑為陰。本為陽本為陽，末為陰末為陰。始為陽始為陽，終為陰終為陰。高為陽高為陽，低為陰低為陰。

在家，父為陽父為陽，母為陰；夫為陽夫為陽，婦為陰婦為陰。雄為陽雄為陽，雌為陰雌為陰。攻為陽攻為陽，守為陰守為陰。健為陽健為陽，順為陰順為陰。

在事，象為陽象為陽，理為陰；雷電為陽電為陽，雨雪為陰雪為陰。表為陽表為陽，里為陰里為陰。膜為陽膜為陽，核為陰核為陰。皮為陽皮為陽，骨為陰骨為陰。

在人，男為陽男為陽，女為陰；得為陽得為陽，失為陰失為陰。進為陽進為陽，退為陰退為陰。助為陽助為陽，阻為陰阻為陰。熱情為陽情為陽，冷淡為陰淡為陰。

在數，奇為陽奇為陽，偶為陰；少為陽少為陽，多為陰多為陰。一為陽一為陽，萬為陰萬為陰。聚為陽聚為陽，散為陰散為陰。專為陽專為陽，雜為陰雜為陰。

在門，開為陽開為陽，合為陰；出為陽出為陽，入為陰入為陰。通為陽通為陽，隔為陰隔為陰。外為陽外為陽，內為陰內為陰。左為陽左為陽，右為陰右為陰。

在心，向為陽向為陽，背為陰；前為陽前為陽，后為陰后為陰。未來為陽來為陽，過去為陰去為陰。遠為陽遠為陽，近為陰近為陰。寬為陽寬為陽，窄為陰窄為陰。

在命，生為陽生為陽，死為陰；長為陽長為陽，滅為陰滅為陰。露為陽露為陽，隱為陰隱為陰。起為陽起為陽，伏為陰伏為陰。顯為陽顯為陽，藏為陰藏為陰。盛為陽盛為陽，衰為陰衰為陰。強為陽強為陽，弱為陰弱為陰。剛為陽剛為陽，柔為陰柔為陰。硬為陽硬為陽，軟為陰

3. “太極生兩儀”中的“兩儀”是什么

“兩儀”主要是指“陰陽”。

“兩儀”一詞在文言文中是表示“宇宙的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。源自古代中國人的自然觀自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等上下等。

以哲學的思維方式維方式，歸納出“陰陽”的概念的概念，而陰陽也映射了對這類自然中對立而又相關聯系的認識的認識，故通常比較公認的是認為“兩儀”主要指“陰陽”。

早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面方面面，包括、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、堪輿、等。陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分或細分。這些哲學思維和觀念至今仍然有廣泛的影響的影響。

擴展資料

“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經》。八卦是中國古代人民的基本哲學概念學概念，是古代的陰陽學說陽學說。所謂八卦就是八個卦相個卦相，八卦是由太昊伏羲氏伏羲氏，也就是伏羲畫出的畫出的。八卦其實是最早的文字的文字，是文字符號字符號。它是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時間各類事物關系的工具的工具。

《易傳·系辭上傳》：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。”孔穎達說：“太極謂天地未分之前分之前，元氣混而為一而為一，即是太初、太一也太一也。”

整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽陰和陽，以及表與里的兩面的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系的關系，這即是物質世界的一般律一般律，是眾多事物的綱領和由來和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在由所在。

天地之道地之道，以陰陽二氣造化萬物化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物事萬物，莫不分陰陽分陰陽。人生之理生之理，以陰陽二氣長養百骸養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益損八益，一身之內身之內，莫不合陰陽之理陽之理。

這一理論建立至今凡兩三千年三千年，仍在為人們描述萬象述萬象。人與自然之間存在著互動的關系的關系。人與天地相參地相參，與日月相應月相應，一體之盈虛消息虛消息，皆通于天地于天地，應于物類于物類。

無極生太極---------------無名天地之始

太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維）

兩儀生四象---------------二維

四象生八卦 --------------三維

太極生兩儀生兩儀，是宇宙根本力量的第一變第一變。在這一變完成以后成以后，就產生了一個一級的“陰”和一級的“陽”。然而這兩個一級的“陰”和“陽”內部仍然存在陰陽的力量的作用的作用，還是會繼續演變續演變。

這樣的結果的結果，一級的“陰”就產生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽”——少陽；一級的“陽”就產生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——太陽。太陰、少陽、少陰、太陽是第二級的陰陽組合陽組合，統稱為“四象”。這個過程就叫做“兩儀生四象”。四象是第二級的基本元素本元素。

參考資料來源：百度百科-太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象

4. “一體分兩儀”中的“兩儀”是什么意思

兩儀拼音：liǎng yí天文《淮南子·天文訓》講天地的起源和演化問題化問題，認為天地未分以前分以前，混沌既分之后分之后，輕清者上升為天升為天，重濁者凝結為地；天為陽氣為陽氣，地為陰氣為陰氣，二氣相互作用互作用，產生萬物生萬物。

可見，陰陽是物質存在的兩種基本狀態本狀態，在不斷運動的過程中相互轉化互轉化。古人認為陰陽二氣是宏觀物質形成的基礎的基礎。

《易·系辭上》：“是故易有太極有太極，是生兩儀生兩儀。”e69da5e6ba907a686964616f31333337386666孔穎達疏：“不言天地而言兩儀者兩儀者，指其物體；下與四象（金、火、水、木）相對，故曰兩儀曰兩儀，謂兩體容儀也容儀也。”

《呂氏春秋·大樂》：“太一出~~，~~出陰陽出陰陽。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰正三辰，則懸象無所容其謬容其謬。”

元王實甫《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾者為乾，濁者為坤者為坤，人在中間相混間相混。” 金一《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜觀吐曜，俯察含章察含章，高卑定位卑定位，故兩儀生矣儀生矣。”

君主父母《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤儀之澤，履福祿之基祿之基，指南山以錫年以錫年，仰北辰而永庇而永庇。”指陰陽男女魯迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學成女學，以為淆亂兩儀亂兩儀，非天曹所喜曹所喜。”

指天地“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。源自古代中國人的自然觀自然觀。

古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等上下等，以哲學的思維方式維方式，歸納出“陰陽”的概念的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽到陰陽。

陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面方面面，包括、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、堪輿、等。陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分或細分，兩者是種屬關系屬關系。

兩儀就是太陽和太陰兩儀是指：太陰和太陽兩儀生四象：四象是東、南、西、北太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦生萬物生萬物。

5. “太極生兩儀”中的“兩儀”是什么

“兩儀”主要是指“陰陽”。

“兩儀”一詞在文言文中是表示“宇宙的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。源自古代中國人的自然觀自然觀。

古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等上下等。 以哲學的思維方式維方式，歸納出“陰陽”的概念的概念，而陰陽也映射了對這類自然中對立而又相關聯系的認識的認識，故通常比較公認的是認為“兩儀”主要指“陰陽”。

早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面方面面，包括、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、堪輿、等。

陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分或細分。這些哲學思維和觀念至今仍然有廣泛的影響的影響。

擴展資料 “太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經》。八卦是中國古代人民的基本哲學概念學概念，是古代的陰陽學說陽學說。

所謂八卦就是八個卦相個卦相，八卦是由太昊伏羲氏伏羲氏，也就是伏羲畫出的畫出的。八卦其實是最早的文字的文字，是文字符號字符號。

它是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時間各類事物關系的工具的工具。 《易傳·系辭上傳》：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。”

孔穎達說：“太極謂天地未分之前分之前，元氣混而為一而為一，即是太初、太一也太一也。” 整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽陰和陽，以及表與里的兩面的兩面。

而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系的關系，這即是物質世界的一般律一般律，是眾多事物的綱領和由來和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在由所在。 天地之道地之道，以陰陽二氣造化萬物化萬物。

天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物事萬物，莫不分陰陽分陰陽。人生之理生之理，以陰陽二氣長養百骸養百骸。

經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益損八益，一身之內身之內，莫不合陰陽之理陽之理。 這一理論建立至今凡兩三千年三千年，仍在為人們描述萬象述萬象。

人與自然之間存在著互動的關系的關系。人與天地相參地相參，與日月相應月相應，一體之盈虛消息虛消息，皆通于天地于天地，應于物類于物類。

無極生太極---------------無名天地之始 太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維） 兩儀生四象---------------二維 四象生八卦 --------------三維 太極生兩儀生兩儀，是宇宙根本力量的第一變第一變。在這一變完成以后成以后，就產生了一個一級的“陰”和一級的“陽”。

然而這兩個一級的“陰”和“陽”內部仍然存在陰陽的力量的作用的作用，還是會繼續演變續演變。 這樣的結果的結果，一級的“陰”就產生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽”——少陽；一級的“陽”就產生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——太陽。

太陰、少陽、少陰、太陽是第二級的陰陽組合陽組合，統稱為“四象”。這個過程就叫做“兩儀生四象”。

四象是第二級的基本元素本元素。 參考資料來源：百度百科-太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象。

6. 非仙勿擾 什么是兩儀

1.指天地 0.“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。 宇宙大爆炸之時炸之時，大部分高溫燃燒的物質被強大的沖擊波極速地推向外部向外部，因為這些物質在宇宙大爆炸之前已經具有了磁性了磁性，所以被推向外部的物質又在太空中不同的位置上聚集在一起在一起，表面迅速冷卻速冷卻，形成了大大小小的星球的星球。 太陽在太空的中心點中不斷地燃燒地燃燒，向四面八方源源不斷地散發著光和熱光和熱。太空中大大小小的星球都是圓球體圓球體，因為這兩個客觀原因觀原因，所以每一個星球都形成了兩個面兩個面，一個面正向著太陽著太陽，一個面背向著太陽著太陽。正向太陽的一面稱為"陽"，背向太陽的一面稱為"陰"。古圣先賢在文言文中把這兩個面合稱為"兩儀"， 太空中的星球因為磁場的原因的原因，每一個星球都圍繞著地軸進行自轉行自轉，自轉加上陰陽上陰陽，于是就產生了晝夜交替的現象的現象。 太空的中心點上的太陽不斷地燃燒地燃燒，散發著光和熱光和熱，令到太空中每一個星球都區分了陰和陽陰和陽，古圣先賢把這個過程稱之為“太極生兩儀”。 《易·系辭上》：“是故易有太極有太極，是生兩儀生兩儀。” 孔穎達 疏：“不言天地而言兩儀者兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀曰兩儀，謂兩體容儀也容儀也。”《呂氏春秋·大樂》：“太一出~~，~~出陰陽出陰陽。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰正三辰，則懸象無所容其謬容其謬。” 元王實甫《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾者為乾，濁者為坤者為坤，人在中間相混間相混。” 金一《文學上之美術觀》：“仰觀吐曜觀吐曜，俯察含章察含章，高卑定位卑定位，故兩儀生矣儀生矣。” 編輯本段2.借指君主的父母 《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤儀之澤，履福祿之基祿之基，指 南山 以錫年以錫年，仰北辰而永庇而永庇。” 編輯本段3.指陰陽、男女 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學成女學，以為淆亂兩儀亂兩儀，非天曹所喜曹所喜。”

編輯本段4.指陰陽指陰陽，代表一切事物的最基本對立面對立面。 在道，天為陽天為陽，地為陰；實為陽實為陽，虛為陰虛為陰。輕為陽輕為陽，重為陰重為陰。上為陽上為陽，下為陰下為陰。清為陽清為陽，濁為陰濁為陰。 在天，日為陽日為陽，月為陰；明為陽明為陽，暗為陰暗為陰。悟為陽悟為陽，迷為陰迷為陰。放下為陽下為陽，執著為陰著為陰。升為陽升為陽，降為陰降為陰。 在地，晝為陽晝為陽，夜為陰；早為陽早為陽，晚為陰晚為陰。熱為陽熱為陽，冷為陰冷為陰。燥為陽燥為陽，濕為陰濕為陰。動為陽動為陽，靜為陰靜為陰。 在時，暑為陽暑為陽，寒為陰；春夏為陽夏為陽，秋冬為陰冬為陰。快為陽快為陽，慢為陰慢為陰。急為陽急為陽，緩為陰緩為陰。速為陽速為陽，遲為陰遲為陰。 在國，君為陽君為陽，臣為陰；尊為陽尊為陽，卑為陰卑為陰。本為陽本為陽，末為陰末為陰。始為陽始為陽，終為陰終為陰。高為陽高為陽，低為陰低為陰。 在家，父為陽父為陽，母為陰；夫為陽夫為陽，婦為陰婦為陰。雄為陽雄為陽，雌為陰雌為陰。攻為陽攻為陽，守為陰守為陰。健為陽健為陽，順為陰順為陰。 在事，象為陽象為陽，理為陰；雷電為陽電為陽，雨雪為陰雪為陰。表為陽表為陽，里為陰里為陰。膜為陽膜為陽，核為陰核為陰。皮為陽皮為陽，骨為陰骨為陰。 在人，男為陽男為陽，女為陰；得為陽得為陽，失為陰失為陰。進為陽進為陽，退為陰退為陰。助為陽助為陽，阻為陰阻為陰。熱情為陽情為陽，冷淡為陰淡為陰。 在數，奇為陽奇為陽，偶為陰；少為陽少為陽，多為陰多為陰。一為陽一為陽，萬為陰萬為陰。聚為陽聚為陽，散為陰散為陰。專為陽專為陽，雜為陰雜為陰。 在門，開為陽開為陽，合為陰；出為陽出為陽，入為陰入為陰。通為陽通為陽，隔為陰隔為陰。外為陽外為陽，內為陰內為陰。左為陽左為陽，右為陰右為陰。 在心，向為陽向為陽，背為陰；前為陽前為陽，后為陰后為陰。未來為陽來為陽，過去為陰去為陰。遠為陽遠為陽，近為陰近為陰。寬為陽寬為陽，窄為陰窄為陰。 在命，生為陽生為陽，死為陰；長為陽長為陽，滅為陰滅為陰。露為陽露為陽，隱為陰隱為陰。起為陽起為陽，伏為陰伏為陰。顯為陽顯為陽，藏為陰藏為陰。盛為陽盛為陽，衰為陰衰為陰。強為陽強為陽，弱為陰弱為陰。剛為陽剛為陽，柔為陰柔為陰。硬為陽硬為陽，軟為陰軟為陰。

7. 太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四合中 太極 兩儀

無極生太極（無生有）

太極生兩儀（一生二一生二，陰陽）

兩儀生四象（少陽、太陽、少陰、太陰，依次對應東南西北南西北，也對應五行中的木火金水火金水，土是中央）

四象生八卦（乾兌離震巽坎艮坤坎艮坤，計數為12345678。有個記憶八卦的口訣：乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷）

八卦生六十四卦（兩個八卦上下疊加下疊加，組成六十四卦）

六十四卦太多了太多了，只舉幾個例子：“乾為天”卦（上下兩卦都是乾都是乾，這種現象叫做重乾做重乾。乾代表天），“天地否”卦和“地天泰”卦（成語否極泰來的出處的出處，天和地都反轉過來轉過來，形容變化太大化太大。乾代表天代表天，坤代表地），“澤風大過”卦（兌為澤兌為澤，巽為風巽為風，上兌下巽兌下巽，就是澤風大過）。

八卦的方位：

現在都用后天八卦天八卦。

后天八卦的方位正好和“上北下南左西右東”相反，就算忘了算忘了，只要知道震屬木震屬木，就知道震位于東位于東，離屬火離屬火，所以位于南就可以了可以了。

后天八卦的手上掐法：

我不知道你的需求是什么是什么。應該只有以下兩種情況吧：

一是對六十四卦感興趣感興趣，建議你買《周易》也就是《易經》，還有對《周易》的圖解啊講解啊的書啊的書。

二是對感興趣感興趣，建議你買一本《周易》的入門講解門講解，還有《梅花易數》之類的專門講的書講的書。我就有梅花易數花易數，雖然是文言文文言文，但是很好理解好理解，也不需要圖解啊什么的什么的，看原文就行文就行。

之前的是一月份寫的份寫的，今天看到消息提示有人點贊就來加兩句加兩句。

19.10.6修改：

前段時間去逛書店逛書店，趕上了清舊貨打折活動折活動，一套2010年版的線裝《名家批注周易》才花了40塊錢就拿到了拿到了，定價標的218。唯一不足就是外殼有點磨損點磨損。

開心。

8. 基礎概念何為兩儀,四象

1、兩儀：兩儀一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識的認識。

源自古代中國人民的自然觀自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等上下等，以哲學的思想方式想方式，歸納出“陰陽”的概念的概念。

早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面方面面，包括，哲學，歷法，中醫，書法，建筑堪輿筑堪輿，等。

陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分或細分，兩者是種屬關系屬關系。 2、四象：四象在中國早期文化中指《易傳》中的老陽的老陽，少陰，少陽，老陰，又指四季天然氣象然氣象，在秦漢以后逐漸指代源于遠古星宿信仰中的青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向上的群星的群星，也稱四神、天之四靈之四靈，四圣將四圣將。

9. 無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦演萬物是

易經系辭：「是故易有太極有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態的狀態。

兩儀即為太極的陰、陽二儀陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象生四象，四象生八卦」。

其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽陰和陽，以及表與里的兩面的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系的關系，這即是物質世界的一般律一般律，是眾多事物的綱領和由來和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在由所在。

天地之道地之道，以陰陽二氣造化萬物化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物事萬物，莫不分陰陽分陰陽。

人生之理生之理，以陰陽二氣長養百骸養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益損八益，一身之內身之內，莫不合陰陽之理陽之理。

這一理論建立至今凡兩三千年三千年，仍在為人們描述萬象述萬象。

10. 兩儀、四象、八卦是哪兩儀、四象、八卦

生動一點說一點說，請你想象一下：

起初的起初什么都沒有都沒有，---無極

突然有一天有一天，某個原因出來了一個點一個點，---太極

之后，無論怎么加上一點都將有了方向了方向，正和反---兩儀

再之后再之后，自然是東南西北四個方向個方向，----四象

要是你來分你來分，也無非再分成東南、東北等等----八卦

如此推來此推來，----六十四卦

再來便是：---生出各式各樣的萬物

這個道理在高深的中國武術中也有中也有，假如你有幸碰到個隱居地高人指點的話點的話。

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六爻卦身的用法視頻,六爻卦身什么意思擴展閱讀