三世書算命書多少錢一本,三世書算命壽命

時間：2024-05-11

內(nèi)容導航：三世書算命準嗎在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書您好!那么有一本算命書叫做三世書什么了呢?哪里賣算三世書算命三世書財運算命是怎樣的什么是《古三世書》,內(nèi)容是什么呢?Q1：三世書算命準嗎不準，要八字算命最準Q2：在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書，哪里能買到不是很清楚，但是最近瀏覽網(wǎng)頁發(fā)現(xiàn)一個地址算命書籍種類還是挺齊全，可以看看：http://tieba.baidu.com/p/1785563849Q3：您好!那么有一本算命書叫做三世書什么了呢?有一本叫《三命通會》的書！Q4：哪里賣算三世書算命路邊Q5：三世書財運算命是怎樣的那些都是假的，，不要相信，別被騙啦！現(xiàn)在是21世紀，我們要相信科學！

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一、三世書算命書多少錢一本,三世書算命壽命

內(nèi)容導航：

三世書算命準嗎

在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書

您好!那么有一本算命書叫做三世書什么了呢?

哪里賣算三世書算命

三世書財運算命是怎樣的

什么是《古三世書》,內(nèi)容是什么呢?

Q1：三世書算命準嗎

不準，要八字算命最準

Q2：在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書

在哈爾濱那里能買到算命的三世書和魯班天經(jīng)的書經(jīng)的書，哪里能買到不是很清楚很清楚，但是最近瀏覽網(wǎng)頁發(fā)現(xiàn)一個地址算命書籍種類還是挺齊全挺齊全，可以看看：http://tieba.baidu.com/p/1785563849

Q3：您好!那么有一本算命書叫做三世書什么了呢?

有一本叫《三命通會》的書！

Q4：哪里賣算三世書算命

路邊

Q5：三世書財運算命是怎樣的

那些都是假的是假的，，不要相信要相信，別被騙啦被騙啦！現(xiàn)在是21世紀，我們要相信科學信科學！

Q6：什么是《古三世書》,內(nèi)容是什么呢?

三世書
前世因前世因，今世果今世果，這生是貧是富貧是富，原來早有定數(shù)有定數(shù)。雖云冥冥中自有主宰有主宰，但影響今世財運的財運的，可能正是我們的前生的前生。故此翻查《三世書》的財運篇財運篇，便能預知自己的今世財力是強是弱強是弱。
計算方法
以出生年的尾數(shù)的尾數(shù)，配合農(nóng)歷出生月出生月，根據(jù)以下《三世書》的財運表對照查閱所屬財運屬財運。如在立春前出生（即新歷二月四日前），便算上一個年度個年度。例如：一九七七年農(nóng)歷十月出生月出生，從財運表所得表所得，尾數(shù)七和十月的交叉點「正」表示今世的財運屬「正祿」。

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二、盲派日柱直斷秘訣,農(nóng)歷日柱最簡便計算方法

內(nèi)容導航：

盲派是如何斷八字的?

用盲派法斷八字如這樣八字該怎么斷年戊申月戊午日乙卯時己卯請教_百...

日柱口訣說丁巳日柱是下等日柱,丁火坐丙火,陽盛陰衰,白日無光,生時丁巳...

哪位教我下八字排月柱和日柱的方法謝謝了!

怎么樣全面斷八字方法

四柱八字的基本概念

Q1：盲派是如何斷八字的?

盲派命理看命的方法有多種有多種。如果主位（一般為日柱）做功了做功了，就從主位入手位入手，看日柱的干或支是如何做功的；如果八字的組合形成了強大的氣勢的氣勢，則可以拋開主位不看位不看，而專看這個氣勢做功就可以了；如果八字有象字有象，通過看象也可以斷出許多東西來東西來。當然，這幾種方法也可以結合起來分析八字析八字。判斷一個八字個八字，如其有功其有功，則先看做功；如若無功若無功，則看其象；若功、象都有象都有，則二者都要看；如若功、象都沒有都沒有，那這個八字就很差了很差了。看日干只注重兩點：其一，日干是否與它干有合干有合。合它干只有兩種情況種情況，一種為合正官合正官，另一種為合正財；日干合它干合它干，就是日主想要追求這個東西個東西，能否追求得到求得到，就看局中的組合所形成的功了的功了。其二，如日干無合干無合，就看日干是否有生否有生，也就是看有無食神傷官貼近日干（主要看月干和時干），如果日主有生主有生，這也是日干想追求的東西的東西，然后就看日主所生的食神或傷官在八字中所做的功了的功了。日干如無合無生合無生，就棄日干不看干不看，而專看日支看日支。看日支與它支是否成黨成勢黨成勢，或者是否與他支有刑、沖、克、害、墓、及三合、、暗合的關系的關系，這些都是日支做功的方式的方式。一般八字看這兩點就可以入手了入手了，也有的八字日干與日支都不做功不做功，那就看其它柱有無祿神與比劫與比劫，看它們的位置在哪里及它們是否做功否做功。當然，如果僅僅憑祿來做功來做功，那這個八字的層次就不高了不高了，因為祿主身體主身體，一般可以斷其從事辛苦職業(yè)苦職業(yè)，為體力勞動者勞動者，不會有多么大的成就的成就。如果日干參與做功與做功，則以日干為主；如果日干沒有做功而日支參與做功與做功，則以日支為主；如日柱干支都做功都做功，則以日柱為主；日干與日支表達的意思一致時一致時，一定要以功神作為分析八字的核心的核心。總之，一定要找到八字做功的地方在哪里在哪里，然后才能讀懂這個八字個八字。二、八字的勢盲派命理對八字的認識與傳統(tǒng)命理不同理不同，不以八字是否平衡為判斷一個八字好壞的標準的標準。相反，卻認為凡大富貴的八字一定是不平衡的平衡的，即有偏于一方的“勢”，然后通過這個勢去做功去做功。有的八字主位與這個氣勢是一致的一致的，有的不一致不一致，如果主位不在氣勢中氣勢中，也可棄主位不管位不管，專看氣勢做功勢做功。“勢”就是一個黨一個黨，一個團隊個團隊。我們在社會現(xiàn)象中看到中看到，但凡一個成功人士功人士，一定不是單個人去干事情的事情的，他或者有自己的黨己的黨，或者有自己的團隊的團隊，大家?guī)椭麃砉餐瓿梢患虑榧虑椋@樣才能做成大事情大事情。八字是對人生的表述的表述，具體到命局做功局做功，也是一個道理個道理。參與做功的字也分主要功神和輔助功神助功神。如巳火克制申金制申金，遇卯木遇卯木，卯木能生巳火生巳火，則巳火為主功神主功神，卯木為輔功神輔功神。八字的勢有多種情況種情況，有木勢有木勢，有火勢有火勢，有金勢有金勢，有水勢有水勢，也有燥土勢和濕土勢濕土勢。許多八字還往往是兩黨成勢黨成勢，如木火可以一黨以一黨，金水可以一黨以一黨，水木可以一黨以一黨，火與燥土可以一黨以一黨，金與濕土可以一黨以一黨，水與濕土也可以一黨以一黨。八字形成勢或黨以后黨以后，就要看其是否做功否做功，也就是必須有被它所制的神制的神。如木勢可以制土以制土，也可以壞金；火勢可以制金以制金，也可以壞水；金勢可以制木以制木，也可以壞火；燥土勢可以壞水以壞水，也可以壞金以壞金，還可以壞濕土；濕土勢可以壞火以壞火，也可以壞燥土壞燥土。兩黨成勢的比較復雜較復雜，也比較重要較重要，即：木火有勢制金（金中含水也同制）；火與燥土有勢制水（水中含木也同制）；火與燥土有勢制金（金中含水也同制）；火與燥土有勢制濕土（濕土中的循藏也同制）；金水有勢制火（火中含土也同制）；金水有勢制燥土（燥土中的循藏也同制）；金與濕土有勢制木火；水與濕土有勢制燥土（或火）；水木有勢制土（土中的循藏同制）。

Q2：用盲派法斷八字如這樣八字該怎么斷年戊申月戊午日乙卯時己卯請教_百...

日柱算命論一生吉兇：
《庚申建祿》子丑空亡
★與財有緣財有緣，能見吉順見吉順，鴻圖有展；此乃勤儉持家的命格的命格，中年能見成就見成就。
★特別喜歡賺錢；惟只適合辛苦錢辛苦錢，投機見敗機見敗。
★富行動力行動力，做事大膽事大膽，人緣好人緣好，有能力有能力，中年事職能見成就見成就。
★六親冷淡親冷淡，情海生波海生波，感情多有爭端有爭端，婚姻緣份變化很大化很大，離合難定合難定，為情多苦情多苦。
★一生容易發(fā)生情感、桃花事件花事件。
★中年須防有婚姻危機姻危機！
★男命：娶妻有個性有個性，夫決定夫決定，妻反對妻反對。此命錢財最好由妻掌理妻掌理，否則老來無財；特別注意妻室的健康問題康問題！
★女命：須防產(chǎn)厄防產(chǎn)厄。
★性情柔和情柔和，品格高尚格高尚，得人望得人望，壯年大見業(yè)豐見業(yè)豐。
★女命：大多早婚；婚后仍在工作在工作。
日柱算命論心性：
積極進取極進取，勇敢果決敢果決，自尊心強尊心強，有才能有才能，善于結交各方面朋友面朋友，平衡、穩(wěn)重，但過于操勞于操勞，防止被別人耍花樣、弄權術而迷惑受騙受害騙受害。
生辰八字日柱算命：
[庚申][上等]坐祿通根祿通根，身體好身體好，主富貴主富貴。丑月庚申月庚申，為天月兩德月兩德，主人一生身健少疾病少疾病。女命庚申帶天月兩德月兩德，必生貴子生貴子，聰明大器明大器。

Q3：日柱口訣說丁巳日柱是下等日柱,丁火坐丙火,陽盛陰衰,白日無光,生時丁巳...

這是盲派常用的唬人的口訣的口訣，具體要對命局四柱五行狀況進行全面辯證分析才能作出判斷出判斷，因無具體出生日期信息期信息，無法多言了多言了。

Q4：哪位教我下八字排月柱和日柱的方法謝謝了!

月的好辦的好辦，你排好了年好了年，用年上起月法就可以搞定以搞定，有口訣的口訣的，日的可不行可不行，必須查萬年歷萬年歷，或者盲人使用的流年趕月才能知道能知道。

Q5：怎么樣全面斷八字方法

最簡單的八字算命方法:直斷法!,所謂直斷四柱法就是不用分析五行旺衰,不用取用神,只看四柱八個字,連大運也不用,直接從四柱八個字的組合中提取此人一生

Q6：四柱八字的基本概念

四柱八字柱八字，即生辰八字辰八字，是人出生時的干支歷日期歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支組干支，合起來就是八個字八個字。年干和年支組成年柱成年柱，月干和月支組成月柱成月柱，日干和日支組成日柱成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱共四柱，四個干和四個支共八個字八個字，故稱四柱八字柱八字。
八字命理學是一種根據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學業(yè)、健康等事的學問的學問。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶的結晶，它是經(jīng)過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數(shù)預測學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經(jīng)驗貴經(jīng)驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今傳至今，為國內(nèi)外眾多學者所重視所重視。因此，四柱預測學是科學是科學，不是什么“封建”，是辯證的唯物主義物主義，不是“唯心主義”。有人說有人說，自己的命運自己掌握己掌握。本質(zhì)上看質(zhì)上看，這話是對的是對的，但必須以預知自己命運如何為前提為前提。若不知道自己的命運如何運如何，卻要掌握自己的命運的命運，那只是一句空話句空話，是自欺欺人欺欺人。我們預測的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進行命運預測的預測的，是教人趨吉避兇的一門學科門學科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術是因為它是由古代占星術演變而來變而來。古人認為天地是對應的對應的。地域九州的分配同星象是對應的對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應相對應。太陽代表陽、月亮代表陰代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起到一起。人的命運由星象的五行之氣左右氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣行之氣，所以命運不同運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成所構成。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多目繁多，其實除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種這三種，只要稍加梳理加梳理，也不覺其繁覺其繁。
看命取格命取格，第一看官殺看官殺，第二看財印食傷印食傷，第三看墓庫看墓庫，第四看祿刃看祿刃，第五看外格看外格。
凡看格局看格局，第一先看七殺格七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清以取清，則七殺破格殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉去不掉，此人必受禍害受禍害，取了其他任何格局都毫無意義無意義。當然，七殺無制殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格用殺格，這卻不是破格是破格，而是成格是成格，要區(qū)別對待）。如果七殺受制殺受制，那就可以成七殺格七殺格，如果受制過重制過重，扶之即可之即可，或者棄殺不用殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向此意向，不能輕易言棄易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺官留殺，自然也就成了七殺格七殺格。
第二再看正官格正官格，正官雖然以生扶為主扶為主，但如果官多果官多，也視為七殺為七殺，官多無制多無制，或官殺混雜難以取清以取清，都是破格是破格，而別的格局的格局，也無從再取從再取。當然，官星多而無制而無制，也有可能是從殺格從殺格。如果官星受制星受制，官格即破（官星有制就破格就破格，不管其旺與不旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用官不用，另取他格取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官殺留官，自然也就成了官格了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱弱不弱，七殺無制化合制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格他正格，大致是大致是，月令兇神無制神無制，都是破格是破格，除非能成從格成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處在別處，卻不一定影響月令的取格的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制神有制，可取以成格以成格，兇神太弱神太弱，扶之即可之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向此意向，不能輕易就棄易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶喜生扶，善神被制神被制，即不能用不能用，除非有救應有救應。善神雖然以生扶為主扶為主，但數(shù)量過多量過多，也要裁制要裁制，方能為用能為用。不管是哪一種用神種用神，太弱被克或無根的都不成器不成器，用也無益也無益，能棄則棄（要視具體格局而定局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫為四庫，月令見之為雜氣格雜氣格，以月令透清為貴清為貴。只是在取雜氣格之前格之前，要先處理好官殺的問題的問題，否則月令即使透清使透清，也難以成格以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外況除外，即雜氣月已有財印食傷透清傷透清，即使月令有本氣官殺氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格祿刃格，就是月令見祿見刃祿見刃，不能為用能為用，但從廣義上來講上來講，凡四柱中一見比劫祿刃劫祿刃，都不能取為用神為用神，不管是干透還是支藏是支藏，也不管是否在月令在月令。如戊己土生于辰戌丑未月丑未月，雖非祿刃之地刃之地，也是比劫本氣劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月巳午月，雖是祿刃之地刃之地，但月令又是日主的印星的印星，所以月令照樣可用樣可用，祿刃雖喜官殺喜官殺，也同樣怕官殺混雜殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總林總總，雖然在取象上有其特殊意義殊意義，但論喜忌吉兇忌吉兇，仍不出生克制化四字化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范的規(guī)范，可參考類推考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心為中心，把八字根據(jù)組合結構劃分為大的類型的類型，格局一定局一定，人生大趨勢就定了就定了，再推敲細節(jié)問題節(jié)問題。格局的核心是月令是月令，因為月令是八字里的主宰力量宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系析體系，此體系才是子平命學正脈學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學一脈相承的相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論的理論。經(jīng)民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚而發(fā)揚，占據(jù)當代命學主流學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心為核心，對比力量強弱量強弱。日主旺則抑之則抑之，衰則扶之則扶之。應用該體系該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確握準確，也能測對部分命局分命局。但在根本理論上理論上，是有問題的問題的，在實踐中有許多盲區(qū)多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術數(shù)結合起來應用來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據(jù)論依據(jù)。格局用神是月令定格之物格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神這六神，并以此分為六格來論命來論命。當月令為比劫而無用神時用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格用定格。用神是格局的核心的核心，是八字的提綱的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關等作用的十神的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點平衡點，是對日元平衡有用有益之物益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的要目的，就是為了確定格局定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
平衡用神的主要目的要目的，就是為了扶抑日主抑日主，使之弱而有扶而有扶，強而有抑而有抑，寒而得暖而得暖，燥而得潤而得潤，阻而得通而得通，失衡而獲得平衡得平衡，并根據(jù)用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則要法則，就是以月令為主令為主，以官殺為先殺為先。所以命書有“八字用神字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺先論殺，無殺方論用”等說法等說法。其法先觀月令是何物是何物，是官即取官格取官格，是財即取財格取財格，是印取印印取印，是食傷取食傷取食傷。如甲木生于酉月于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月于酉月，即取財星為用定格用定格。次看月令是何者透干者透干，以透干者為用定格用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格用定格。如甲木生于丑月于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格用定格。三者均不透時不透時，以丑中辛金官星為用定格用定格。雖月令無官殺無官殺，但在別處有官殺時官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局的格局。如月令是食神是食神，別處有官殺有官殺，即取食神制殺格等殺格等。當月令為比劫時比劫時，則于別處干支先尋官殺尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況的情況，只存在成格破格、格高格低等問題等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神此用神，不拘月令拘月令，也不以官殺為先殺為先。這種方法經(jīng)常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神局用神，將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神四惡神。對善神要予以保護性使用性使用，如官要印護要印護，印要官生等官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用性使用，如殺要食制要食制，傷要印制等印制等，這叫逆用叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護級保護，不得傷害得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法種說法。平衡用神一般是沒有分類的分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為人認為，八字用神只有一種扶抑用神抑用神，別的調(diào)候、通關之物均不能稱之為用神為用神。但梁湘潤等人則認為則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神局用神。
五、用神純雜
格局用神之數(shù)量有多少之分少之分，并以少為純少為純，以多或偏正相處為雜處為雜。故有“官多為殺多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺忌混殺，用殺忌混官忌混官，官殺混雜以破格論破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等相處等，均以格低論格低論。
平衡用神之數(shù)量不會出現(xiàn)多余的情況的情況，因此既沒有純雜之論雜之論，也沒有高低之分低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法等說法。
六、用神變化
格局用神局用神，專求月令求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況的情況。當命格一旦確立旦確立，隨著大運的介入的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業(yè)的變化的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等藝等等。格局或由高變低高變低，由成變破；或由低變高低變高，由破變成破變成。這是需要關注的重大問題大問題。
平衡用神則不拘月令拘月令，多與格局無關局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題的問題，更不存在格局變低變高的問題的問題。但隨著大運的介入的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態(tài)衡狀態(tài)，從而需要重新評估八字五行的強弱程度弱程度，另選新的平衡用神衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況的情況。比如先以印為用神論吉的論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳苏搩戳耍鹊取?br/>七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格能成格，無相神則不能成格能成格。所謂相神謂相神，就是輔佐用神成格之物格之物。種種格局的名稱的名稱，就是由用神與相神組合而成的而成的。如官印相生格相生格，即官為用而印為相；食神制殺格制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格生財格，即食為用而財為相；傷官配印格配印格，即傷官為用而印為相印為相，等等。有了相神了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜嫵缮系雀窬值雀窬帧?br/>平衡用神旨在扶抑日元抑日元，成不成格不是重要問題要問題，故而沒有格局的成敗高低之分低之分，也沒有相神一說神一說。所謂喜神謂喜神，也只是生助用神之物神之物，與成格破格沒有關系有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神為忌神，如官格逢傷格逢傷，則傷為忌；財格逢劫格逢劫，則劫為忌；印格逢財格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星逢財星，則財星為忌星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字神之字，但一定是破格之字格之字。喜神也不一定就是生用神之字神之字，但一定是扶抑相神或日元之字元之字。如官格如官格，以官為用官為用，印為相印為相，逢印重官輕時則宜有財制印財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印星壞印，則宜有比劫制財護印財護印，此比劫即是喜神是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神為忌神，如身弱以印比為用比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用官為用，則以印比為忌神為忌神。所謂喜神謂喜神，就是生用神之字神之字。如用神是印神是印，喜神即是官殺；用神是財神是財，喜神即是食傷是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇論吉兇，以相神為重神為重，其次才是用神和喜神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神害用神。因為惡用神本來就是要制約的制約的，善用神多了也要予以制裁以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事是壞事。而相神呢相神呢，一逢傷害則破格則破格，格破則定然沒有好事有好事。破之輕者之輕者，謀為不遂；破之重者之重者，性命堪憂命堪憂。
平衡用神論吉兇論吉兇，則最重用神重用神，其次是喜神是喜神。用神旺相無傷則吉傷則吉，衰弱受克則兇克則兇。傷用神則禍重則禍重，傷喜神則禍輕則禍輕，喜用兩傷則有生死大災死大災。至于破不破格則無關吉兇關吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法論命法。
平衡用神論命法論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)論依據(jù)，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語的術語，更沒有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說法的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)等自創(chuàng)，邵偉華等推廣等推廣，李涵辰加以革新的革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局種格局，以及格局的成敗高低問題低問題，并沒有平衡用神論命的那一套那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理平命理。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》《星平大成》《御定子平》等。

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三、用手指算命怎么算

算命先生老是用手指一點點算點點算，那是在算什么算什么？是什么意思么意思？

是再想怎么騙你.棒槌

如何手指算命

破財免災.只是別人的說法.日有所思夜有所夢..說不定你會受批評
凡事多忍讓災難自然避開

算命用手掐指怎么算才能算準

應該有這行有這行的公式吧公式吧。我是這樣想的樣想的，除去拇指有四根手指根手指，正好代表四季；一根手指有三節(jié)有三節(jié)，也就是一季三月季三月，一指三節(jié)指三節(jié)。哪些日子有哪些大忌小忌或是大吉小利吉小利，把它們記在手指上手指上。說白了說白了，為自己為自己，就是安排生活；為別人為別人，就是幫人算日子算日子。
以上言論僅為個人推測人推測，僅供參考供參考！希望有幫助有幫助。

怎樣算命最準用手指

人物簡介
楊公，字筠松字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧資聰慧，少年悟性異常性異常。始收徒講學徒講學。楊公潛心二十余年十余年，研究、發(fā)展、實踐并傳授堪輿秘術輿秘術，匡真揚善真揚善，救貧扶弱貧扶弱，德藝雙馨藝雙馨，聲名鵲起名鵲起，遐邇聞名邇聞名，故能流芳千古芳千古，佳譽永駐譽永駐。故稱之為中國風水楊公
宗師。《江西通志》載：“筠松，竇州人竇州人。唐·僖宗朝國師朝國師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺地理事地理事。黃巢破京城破京城，乃斷發(fā)入昆侖山昆侖山。步龍一過虔州過虔州，以地理術行于世行于世，稱救貧仙人是也人是也，卒于虔卒于虔，葬于中藥口中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”又載：“筠松名益松名益，贛州人贛州人。”
人物生平
楊筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時日戌時，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算人暗算，中毒去世毒去世，享年七十二歲十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里一公里。后因山洪爆發(fā)洪爆發(fā)，江岸崩塌岸崩塌，楊公墓埋入江底入江底，跡不可尋不可尋。興國縣一老干部長期追尋楊公遺跡公遺跡，根據(jù)族簿等大量文史資料考證料考證，認為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓座假墓，其實楊公沒有死沒有死，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據(jù)的證據(jù)。此說有待進一步證實步證實。楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當時經(jīng)濟文化相對落后的贛南隱居南隱居，他首先結識了割據(jù)贛州的盧光稠盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北約1．5公里的山坡上山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處墓兩處，足證他們關系密切系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城贛州城，也就是順理成章的事情了事情了。贛州府城州府城，最早是東晉永和5年筑的土城的土城，故址相傳在章貢二水之間水之間，至義熙2年水毀年水毀，存在不過46年。后府治遷水東遷水東。南北朝的宋時的宋時，贛南為南康國南康國，城治在于都在于都。贛州城廢州城廢。五代十六國時六國時，盧光稠被封為虔王為虔王，請楊救貧為其擇址建城址建城。楊救貧選贛州城址州城址，為上水龜形水龜形，龜頭筑南門筑南門，龜尾在章貢兩江合流處合流處，至今仍名龜尾角龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺愕膬勺悖R水均臨水。從地形上看形上看，贛州城有兩條來龍條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山武夷山，經(jīng)寧都、萬安、贛縣，分成數(shù)小支數(shù)小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅兵一隅，面南稱王30余年。

易經(jīng)入門基礎知識;什么是五行

你好！
五行是古人按照不同事物的特性分
金、木、水、火、土，其中又因為特性產(chǎn)生相生相克生相克。
如金生水、水生木、木生火、火生土；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；
完成循環(huán)成循環(huán)。

周易零基礎入門教程

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周易零基礎入門教程作者：江南易林前言
一直以來就準備寫一個周易零基礎入門教程門教程，所謂零基礎教程即一個針對完全沒有周易基礎的人的入門教程門教程。說是零基礎零基礎，其實還是有基礎的基礎的，這基礎就是：必須認識漢字識漢字！：）
之所以決心寫這么一個東西個東西，其實也是受許多朋友（包括網(wǎng)上的和網(wǎng)下的）的鼓動的鼓動，很多朋友讓我?guī)兔ν扑]周易入門教程門教程，我一般會推薦會推薦，但是推薦完心里也暗嘆也暗嘆，心想即便他們看了那些書也未必能看懂能看懂。
畢竟，在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式下方式下，真正有功夫和心思去鉆研古文或堅持啃完一本書的人書的人，還是很少的很少的。并且對于一個無論什么學科的初學者而言者而言，學習最初階段信心的維持很重要很重要，如果一開始就遇到難題又沒有人從旁點撥旁點撥，很容易有挫敗感挫敗感，而喪失學習興趣和動力和動力。實際上實際上，大家并非傻子非傻子，智商都不低都不低，很多東西只要說破要說破，去掉神秘感之后感之后，是比較容易掌握的掌握的。所以決心寫這么一個東西個東西，也算是自己對此我所理解的周易知識來一個總結和梳理和梳理。
正式講解之前解之前，先羅嗦一下嗦一下，做如下聲明：
1．為什么“我”要來寫這個教程?
聲明一下明一下，本人并非什么大師或者高人者高人。我們老家有句俗語：浮在水面上的面上的，往往都是些小魚小蝦魚小蝦。本人就是這些浮在水面上的那些小魚小蝦中的一只的一只。很多真正的高人往往或潛伏在在鄉(xiāng)野在鄉(xiāng)野，或在鬧市在鬧市，不一而足一而足。他們或者因為年齡緣故不擅于上網(wǎng)于上網(wǎng)，或者不習慣上網(wǎng)慣上網(wǎng)，又或者不是很善于通過文字來表達來表達，又或者不愿意也沒時間來講述這些看似非常基礎非

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