易經(jīng)對(duì)人生的啟示,淺談易經(jīng)的心得體會(huì)1000字

時(shí)間：2024-05-14

快速找答案：《周易》對(duì)當(dāng)代人的生活有何啟示?易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示有為無(wú)為看懂<易經(jīng)>對(duì)我們?nèi)松惺裁匆饬x?<易經(jīng)>又有哪些奧秘?易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示跪求關(guān)于《易經(jīng)》論文，2000字淺談《易經(jīng)》的哲理Q1：《周易》對(duì)當(dāng)代人的生活有何啟示?《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭，雖是儒家經(jīng)典，但對(duì)醫(yī)家、兵家、道家、陰陽(yáng)家、法家、縱橫家等等，都有很大的影響。中華文化象一棵大樹，幾部經(jīng)典，代代有人去注說(shuō)，歷代不斷的豐富，而不錯(cuò)亂，是很有意思的現(xiàn)象。對(duì)于上面提到的問(wèn)題，舉個(gè)例子，揚(yáng)雄算是經(jīng)學(xué)家吧，他照著易經(jīng)的體制，寫了一部《太玄經(jīng)》，九九八十一贊，對(duì)應(yīng)《易》之八八六十四卦，有點(diǎn)玄學(xué)的味道。

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一、易經(jīng)對(duì)人生的啟示,淺談易經(jīng)的心得體會(huì)1000字

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《周易》對(duì)當(dāng)代人的生活有何啟示?

易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示有為無(wú)為

看懂<易經(jīng)>對(duì)我們?nèi)松惺裁匆饬x?<易經(jīng)>又有哪些奧秘?

易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示

跪求關(guān)于《易經(jīng)》論文，2000字

淺談《易經(jīng)》的哲理

Q1：《周易》對(duì)當(dāng)代人的生活有何啟示?

《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭的源頭，雖是儒家經(jīng)典家經(jīng)典，但對(duì)醫(yī)家、兵家、道家、陰陽(yáng)家、法家、縱橫家等等家等等，都有很大的影響的影響。
中華文化象一棵大樹棵大樹，幾部經(jīng)典部經(jīng)典，代代有人去注說(shuō)去注說(shuō)，歷代不斷的豐富的豐富，而不錯(cuò)亂不錯(cuò)亂，是很有意思的現(xiàn)象的現(xiàn)象。
對(duì)于上面提到的問(wèn)題的問(wèn)題，舉個(gè)例子個(gè)例子，揚(yáng)雄算是經(jīng)學(xué)家吧學(xué)家吧，他照著易經(jīng)的體制的體制，寫了一部《太玄經(jīng)》，九九八十一贊十一贊，對(duì)應(yīng)《易》之八八六十四卦十四卦，有點(diǎn)玄學(xué)的味道的味道。
所以，各各文化學(xué)派都會(huì)從《易經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)和主張和主張。要說(shuō)影響最大的當(dāng)然是占卜家了卜家了。
首先寫總論寫總論，述說(shuō)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)巨大
再分述再分述，一，對(duì)道教的影響的影響，像陰陽(yáng)八卦五行等等皆可論述
二，對(duì)儒家的影響的影響，易列為五經(jīng)之一經(jīng)之一，為儒家必修之經(jīng)典之經(jīng)典，孔子為之注等等
三，對(duì)士大夫的影響的影響。使士人按易經(jīng)所揭露的很多道理為行事準(zhǔn)則事準(zhǔn)則，如乾掛如乾掛，九五飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔欤艅t剛不可持不可持，使士知急流勇退流勇退，如謙卦皆是好卦爻好卦爻，故士知謙遜等
四，對(duì)老百姓的影響的影響，像算命卦爻命卦爻，比如我們的婚喪嫁娶喪嫁娶，日常生活的很多道理都是從易經(jīng)中出來(lái)的
五，對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家的影響的影響，加上不斷吸收的外來(lái)文化來(lái)文化，在我們的歷史發(fā)展中與自身文化的融和等等
提問(wèn)人的追問(wèn) 2010-08-31 14:08
那對(duì)世界文化的影響 可以更加具體一些么 謝謝團(tuán)隊(duì)的補(bǔ)充 2010-08-31 14:13 《周易》是我國(guó)最古老的文化典籍之一籍之一，向來(lái)列為“五經(jīng)”之首。三千多年來(lái)多年來(lái)，它在中國(guó)文化史上一直放射著智慧的光芒的光芒，在東方各國(guó)有其廣泛影響泛影響，在西方世界也日益受到重視到重視。近年來(lái)近年來(lái)，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外內(nèi)國(guó)外，都掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力的魁力，在世界文化史上可謂絕無(wú)僅有無(wú)僅有。但是，社會(huì)上對(duì)《周易》的價(jià)值的價(jià)值，認(rèn)識(shí)很不一致不一致，有加以澄清之必要之必要。
《周易》是古代經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典
漢代以來(lái)代以來(lái)，《易經(jīng)》就被列入“五經(jīng)”，它對(duì)古代思想的發(fā)展的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用要作用。歷代明君賢相、志士仁人無(wú)不認(rèn)真研讀真研讀，從中汲取治理國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高道德思想水平的原理原則理原則。
《周易》是充滿辯證智慧的哲學(xué)著作
在大學(xué)哲學(xué)的課堂上課堂上，自建國(guó)以來(lái)國(guó)以來(lái)，年年都在講《周易》。北京大學(xué)教授馮友蘭先生說(shuō)先生說(shuō)，《周易》是一部辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧”。《周易》的確包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想法思想。《周易》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”。《周易》的“易”字，主要是變化的意思的意思，它是一部講宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)的變易法則的書則的書，是古代辯證法思想最重要的源泉的源泉，它把陰陽(yáng)這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇心范疇，“立天之道天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道地之道，曰柔與剛；立人之道人之道，曰仁與義”。天地與人無(wú)不包含一陰一陽(yáng)的矛盾雙方盾雙方，“陰陽(yáng)接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓保磺惺挛餆o(wú)不處在不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中過(guò)程中，整個(gè)宇宙是奔流不息流不息，生生無(wú)究地變化著變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化的根源的根源，不是來(lái)自世界的外部的外部，不是靠超自然的神靈主宰靈主宰，而是在事物的內(nèi)部的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因在動(dòng)因。
《周易》反對(duì)所謂“天不變道亦不變”的形而上學(xué)世界觀世界觀，它對(duì)世界萬(wàn)物的變化的變化，從來(lái)持積極肯定態(tài)度定態(tài)度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德，生生之謂易之謂易。”《周易》認(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)相適應(yīng)，《周易》勸戒人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前化面前，不是無(wú)所作為的作為的，恰恰相反恰相反，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中的主體能動(dòng)作用動(dòng)作用。在客觀事物的變化中變化中，不可墨守成規(guī)守成規(guī)，因循舊章循舊章，“不可為典要為典要，唯變所適”。《周易》強(qiáng)調(diào)“見幾而作”，即要求人們處事接物要善于觀察動(dòng)向察動(dòng)向，看準(zhǔn)兆頭準(zhǔn)兆頭，把握最有利的時(shí)機(jī)的時(shí)機(jī)，采取最敢行動(dòng)敢行動(dòng)，“君子見幾而作幾而作，不俟終日俟終日。《周易》告誡人們凡事不可過(guò)分可過(guò)分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時(shí)刻想到“物極必反”的原則的原則，防止“亢龍有悔”的局勢(shì)的局勢(shì)。“亢之為言也為言也，知進(jìn)而不知退不知退，知得而不知喪不知喪，知存而不知亡”。“亢龍有悔龍有悔，窮之災(zāi)也”。就是說(shuō)進(jìn)與退進(jìn)與退，得與喪得與喪，存與亡存與亡，都是可以相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的，不能只看到一時(shí)的進(jìn)、得、存，要時(shí)刻警惕走向它們的反面的反面，即退、喪。亡。做事走向極端向極端，不免造成不良后果良后果。《周易》的樸素辯證法思想法思想，受到歷代哲學(xué)家的重視的重視，它在中國(guó)辯證法史上法史上，有著突出的地位的地位。不少哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家都從《周易》中汲取思想營(yíng)養(yǎng)想營(yíng)養(yǎng)，鍛煉自己的辯證思維方法維方法。
《周易》是打開宇宙迷宮之門的一把金鑰匙
《周易》思想同中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的發(fā)展，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的聯(lián)系。《周易》本身并不是專講自然科學(xué)的著作的著作，可它的確為古代科學(xué)家們提供了研究自然、認(rèn)識(shí)自然的精湛的思想武器想武器。 16 世紀(jì)以前紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方于西方，這曾經(jīng)引起著名科學(xué)家愛因斯但的“驚奇”。他說(shuō)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于兩大法寶大法寶，一是以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)方法。愛因斯但說(shuō)斯但說(shuō)，這兩大法寶大法寶，中國(guó)古代賢哲顯然都不具備不具備，然而值得驚奇的是奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)的成績(jī)，有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了出來(lái)了。這是什么原因呢原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙金鑰匙。所以中國(guó)古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎宙之謎。《周易》哲學(xué)思想為中國(guó)古代科學(xué)家們提供了先進(jìn)的哲學(xué)世界觀世界觀，作為他們探討宇宙和生命奧秘的指導(dǎo)原則導(dǎo)原則，如大化流行化流行，生生日新的宇宙發(fā)展觀；萬(wàn)物變化物變化，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察觀俯察，窮理盡性的唯物主義認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主觀能動(dòng)性思想等思想等。這一哲學(xué)世界觀較之西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)顯然具有極大的優(yōu)越性優(yōu)越性。更為重要的是（周易》還為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式維模式，這是西方文化中根本不具備的具備的。易學(xué)象數(shù)思維模式維模式，突出地反映了東方思維的特征的特征，至今還令人神往人神往。象數(shù)思維方法維方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)地說(shuō)來(lái)，有以下一些特征：
一、取象比類象比類，是象數(shù)思維的基本特征本特征，從思維借助于“卦象”這一點(diǎn)看來(lái)點(diǎn)看來(lái)，它富有形象思維的特點(diǎn)；從取象的目的在于“比類”而言，它有著邏輯思維的特性的特性，因此，取象比類是形象思維和邏輯思維相互誘導(dǎo)的特殊思維方法維方法。
二、陰陽(yáng)對(duì)稱陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和是象數(shù)思維的致思準(zhǔn)則思準(zhǔn)則。一陰一陽(yáng)陰一陽(yáng)，一剛一柔剛一柔，相反相成反相成，對(duì)稱互補(bǔ)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的宇宙萬(wàn)物宙萬(wàn)物，這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理調(diào)原理，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、方劑學(xué)中得到廣泛運(yùn)用泛運(yùn)用，氣功、武術(shù)乃至?xí)ā⒚佬g(shù)中都有巧妙的表現(xiàn)的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、園林布局中布局中，運(yùn)用得更是淋漓盡致漓盡致。
三、整體思維體思維，體現(xiàn)了象數(shù)思維的合理內(nèi)核理內(nèi)核。易學(xué)將人體小宇宙和自然大宇宙都看作有機(jī)統(tǒng)一的整體的整體，對(duì)待每一件具體事物體事物，首先從各個(gè)不同角度同角度，不同方面去考慮它與其相關(guān)事物的相互制約的整體關(guān)系體關(guān)系，這種思維方法維方法，實(shí)際上包含著原始的系統(tǒng)論思想論思想。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可說(shuō)是整體醫(yī)學(xué)體醫(yī)學(xué)，它采用整體診斷與整體治療方法療方法，從開放中求得整體機(jī)制的平衡發(fā)展衡發(fā)展，是其精髓其精髓。
四、強(qiáng)調(diào)序列調(diào)序列，注重節(jié)律重節(jié)律，是象數(shù)思維的突出優(yōu)點(diǎn)出優(yōu)點(diǎn)。易學(xué)從來(lái)注意自然界大自天體小到草木的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的周期性周期性。主張“先天而天不違天不違，后天而奉天時(shí)”，違反天時(shí)反天時(shí)，人必受到自然的懲罰的懲罰。宋代理學(xué)家朱熹家朱熹，在《周易》卷首附入河圖、洛書、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方圖、圓圖等圓圖等，這些易學(xué)圖式反映了神妙的象數(shù)思維方法的特征的特征，至今引起海內(nèi)外科學(xué)家的注視的注視。美籍華裔學(xué)者楊振寧、李政道大加稱贊自不待言不待言，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲布尼茲，早已聲稱他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與《易圖》（指六十四卦圓圖）“完全一致”，著名量子物理學(xué)家玻爾更把易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖設(shè)計(jì)在丹麥國(guó)王授予他的勛章中勛章中。這表明太極圖所反映的思維方法受到西方科學(xué)家的極大推崇大推崇。

Q2：易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示有為無(wú)為

《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書論的書，如果您自己有興趣的話您可以去看看這本書《四柱預(yù)測(cè)真途》
預(yù)測(cè)是提前知道未來(lái)會(huì)發(fā)生什么生什么，以達(dá)到趨利避害的目的的目的。舉個(gè)例子個(gè)例子，一個(gè)小企業(yè)老板：如果預(yù)測(cè)顯示明年的財(cái)運(yùn)會(huì)很好會(huì)很好，那么今年就一定要放開手腳進(jìn)行投資行投資，為盈利鋪路利鋪路，那么明年原本可能只賺100萬(wàn)，但通過(guò)今年的投資增強(qiáng)資增強(qiáng)，明年就賺了200萬(wàn)。反之，如果預(yù)測(cè)到明年運(yùn)氣不好氣不好，那么今年就一定要謹(jǐn)慎投資慎投資，減小投入小投入，明年本來(lái)應(yīng)該虧損50萬(wàn)，但通過(guò)提前預(yù)知前預(yù)知，只虧損了10萬(wàn)。

Q3：看懂<易經(jīng)>對(duì)我們?nèi)松惺裁匆饬x?<易經(jīng)>又有哪些奧秘?

1. 易經(jīng)是無(wú)所不包易經(jīng)是宇宙規(guī)律的總結(jié), 是指導(dǎo)人類適應(yīng)這些規(guī)律的哲學(xué)基礎(chǔ). 為什么易經(jīng)能無(wú)所不包? 為什么易經(jīng) 能成為中華文化的總根? 為什么中醫(yī)各部門各部門，包括針灸、中藥、推拿、氣功、太極拳、風(fēng)水、食療等等療等等，都來(lái)自易經(jīng)? 為什么易經(jīng)能解答物質(zhì)和精神世界中的任何問(wèn)題? 為什么易經(jīng)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合? 為什么易經(jīng)是黑格爾辯證法、馬克思主義唯物辯證法和其它哲學(xué)思想的重要來(lái)源? 等等, 所以這些, 都是由于易經(jīng)是宇宙規(guī)律的總結(jié)的總結(jié)。 2. 中華民族起源和易經(jīng)易經(jīng)歷史地是中華民族之魂. 中華民族起源、形成和發(fā)展的全部歷史, 都是與易經(jīng)相聯(lián)系的. 春秋時(shí)代的管子曾說(shuō)過(guò)一句很深刻的話: "萬(wàn)世之國(guó), 必有萬(wàn)世之寶." 管子用數(shù)千年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和他自己的言行證明: 道陰陽(yáng)的易經(jīng)就是這個(gè)寶. 清末康有為也提出: 中華民族所以能為 "同居之大族"、"一統(tǒng)之大國(guó)", 且 "能保五千年之文明", 其根本在于有一 "國(guó)魂主之". 他以為這個(gè) "國(guó)魂" 就是以孔子 學(xué)說(shuō)為核心的民族精神, 而這又歸根結(jié)底來(lái)自易經(jīng). 如此能作中華萬(wàn)世之寶、民族之魂的, 除了易經(jīng)之外, 還有什么能經(jīng)受如此長(zhǎng)久而無(wú)所不包的考驗(yàn)? 自然, 非易經(jīng)莫屬! 正因如此, 中華民族的命運(yùn)同易經(jīng)的命運(yùn)緊密相連. 中華文化之根和民族之魂一旦被扭曲會(huì)造成何等嚴(yán)重的惡果的惡果，已被中華民族歷經(jīng)的種種災(zāi)難所告誡所告誡。要振興中華興中華，就必需振興易學(xué)興易學(xué)。 3. 中國(guó)科技和易經(jīng)中國(guó)科技的興衰同易學(xué)的興衰息息相關(guān). 孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò): 中國(guó)的歷史 分為兩 個(gè)時(shí)期, 周以前為進(jìn)步時(shí)期, 周以后為退步時(shí)期. 在周以前幾 千年的時(shí)期內(nèi), 易 學(xué)研究沿著事實(shí)求是的軌道展開, 不僅有伏羲易、神農(nóng)易、 黃帝易、連山(夏)易、歸藏(商)易、周易的承前啟后, 還有后來(lái)道家、 儒家、 墨家 帶頭 的百家爭(zhēng)鳴, 推動(dòng)了中國(guó)科技文化全面持續(xù)的空前大發(fā)展. 可是, 自西漢獨(dú)尊 儒術(shù) 以來(lái), 易學(xué)研究的主流脫離了原有的事實(shí)求是的軌道, 而走向截然 相反的兩個(gè) 極端: 一派即尊儒派用種種所謂考據(jù)訓(xùn)古、玄象虛理, 把易經(jīng)搞成玄之又玄 的"卜筮 之書"; 另一派即疑古派更是不擇手段, 玩弄文字游戲, 千方百計(jì)把易經(jīng)貶 成 漏洞百出的"卜筮之書". 在如此脫離實(shí)際的情況下, 中國(guó)科技發(fā)展趨于緩慢; 幸好 民間特別是道家學(xué)派, 連同儒家正統(tǒng)之學(xué)中需接受檢驗(yàn)而不得 不接觸實(shí)測(cè)、實(shí)證 的天文歷法及數(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者, 繼續(xù)努力保持求實(shí)易學(xué)研究的慣性, 支撐著中國(guó) 科技在17世紀(jì) 以前仍舊一直處于世界前列. 直到中國(guó)易學(xué)研究幾近完全 脫離實(shí)際 以致衰落而落后西方之后, 中國(guó)科技隨著落后西方. 自近代西方科技文化 傳入中 國(guó)以來(lái), 疑古派進(jìn)而大占上風(fēng), 盡管其中各派系所生搬硬套的西方理論理論不同, 但都把對(duì)易經(jīng)的全盤否定由“ 卜筮之書 ”步步升級(jí)成"占筮記錄的匯編"﹑ "古代卜筮 的底本" 以至"全部就是一部宗教書,它以魔術(shù)為脊骨. 而以為全部血肉"﹑ "只是一些古時(shí)代的木乃伊的尸骸"﹐ 連易經(jīng)扎根于民眾中的易學(xué)應(yīng)用 學(xué)科，也被不加分析地一律打成“封建”而強(qiáng)行取締行取締，甚至經(jīng)受數(shù)千年考驗(yàn)而成為中華文化精華的中醫(yī)和干支歷法也在劫難逃劫難逃。 易經(jīng)被扣上“ 卜筮之書 ”的帽子之日, 就是中國(guó)科技發(fā)展趨于緩慢、 停 滯和落后之時(shí); 易經(jīng)被全盤徹底否定之日, 也正是中華民族到了最危險(xiǎn)之時(shí). 全部 中國(guó)科技史, 特別是西漢以降科技發(fā)展三起三落的歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明, 對(duì)易經(jīng)兩種 切然相反的 治學(xué)態(tài)度和方法和方法，帶來(lái)切然相反的學(xué)術(shù)后果：把易 經(jīng)當(dāng)成"卜筮 之書"來(lái)考據(jù)來(lái)考據(jù)，就會(huì)越考越黑、越迂腐、越退步；把易經(jīng)當(dāng)成宇宙數(shù)理邏輯作指導(dǎo)作指導(dǎo)，來(lái)實(shí)事求是地研究實(shí)際問(wèn)題際問(wèn)題，就會(huì)越究越明、越創(chuàng)新、越進(jìn)步越進(jìn)步。要走科技強(qiáng)國(guó)的道路, 就必須徹底清除把易經(jīng)當(dāng)"卜筮之書"來(lái)左右糟蹋的影響和習(xí)慣, 回到易經(jīng)所要 求的實(shí) 事求是的易學(xué)道路上來(lái)路上來(lái)。 4. 為什么易經(jīng)是塑造雄才大略的教科書易經(jīng)是塑造雄才大略的教科書. 與盲從"易本卜筮之書"說(shuō)而導(dǎo)致全面玄化和 全 盤否定易經(jīng)的庸才和歪才們, 從中糾纏所謂的“卜筮" 恰恰相反; 人類文明發(fā)展的 大趨勢(shì)總 是推動(dòng)一代代科技雄才, 重新 發(fā)現(xiàn)伏羲易的真理, 繼神 農(nóng)﹑黃 帝﹑堯﹑ 舜﹑ 夏 禹﹑ 周文 王﹑周 公 旦﹑老 子﹑孫 子﹑孔 子﹑墨 子﹑ 莊 子﹑惠施﹑張仲景﹑魏伯陽(yáng)﹑葛洪﹑陶弘景﹑孫思藐﹑邵雍﹑沈括﹑李時(shí)珍等東方先哲之后,計(jì)算器科學(xué)之父萊布尼茲﹑現(xiàn)代哲學(xué)之父黑格爾﹑量子力學(xué)之父波爾﹑現(xiàn)代物理學(xué)之父愛因斯坦﹑現(xiàn)代心理學(xué)大師容格﹑現(xiàn)代系統(tǒng)論的奠基者普里高津等, 都從 中發(fā)現(xiàn)了與其開創(chuàng)性成就有關(guān)的真理. 對(duì)易經(jīng)的這兩種切然相反的態(tài)度, 竟造 就出 如此懸殊的人才, 竟帶來(lái)如此相反的后果! 這其中的教訓(xùn)是難道還不足以讓我們努力, 使后代們免受"易本卜筮之書"說(shuō)的毒害嗎? 5. 為什么易經(jīng)是人類智慧之源作為人類智慧之源的易經(jīng), 是全人類的共同財(cái)富. 當(dāng)易經(jīng)長(zhǎng)期遭"易本卜 筮之書" 說(shuō)之左右蹧蹋, 以致在１７世紀(jì)的東方而逐漸黯然失色的時(shí)候, 卻一傳入 西方即開 始發(fā)亮始發(fā)亮。以德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲﹑黑格爾為代表的西方先哲, 從易經(jīng)中 重新發(fā)現(xiàn)真理,并將他們開創(chuàng)的微積分﹑二進(jìn)制數(shù)學(xué)和哲學(xué)辨證法及其它科學(xué)成就﹐同以陰陽(yáng)規(guī)律為核心的易經(jīng)哲學(xué)和數(shù)理邏輯聯(lián)系起來(lái)﹐把西方的易學(xué)研究推進(jìn)到后來(lái)者居上的境界﹐不僅為西方科技隨之而來(lái)的后來(lái)者居上﹐而且為現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展﹐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上﹐現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)加速發(fā)展﹐帶動(dòng)了西方社會(huì)生產(chǎn)和生活的現(xiàn)代化潮流﹐進(jìn)而波及全世界﹐以致至今各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和生活的現(xiàn)代化相互交織而成全球化大趨勢(shì)大趨勢(shì)。 6. 為什么現(xiàn)代科學(xué)各領(lǐng)域的成就都在按易經(jīng)宇宙模型的內(nèi)在邏輯越來(lái)越支持隨產(chǎn)業(yè)工業(yè)化達(dá)到頂峰而步入后工業(yè)化社會(huì), 實(shí)驗(yàn)分析認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展到自己 的極限, 由二十世紀(jì)后期開始的科學(xué)綜合化, 正在趨向于把實(shí)驗(yàn)分析學(xué)科的細(xì)分化 成果 統(tǒng)一起來(lái). 以愛因斯坦為先驅(qū)的現(xiàn)代科學(xué)家們, 力求在以德國(guó)辯證思維系統(tǒng)為核心 的 現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下, 實(shí)現(xiàn)這個(gè)劃時(shí)代任務(wù); 但都以失敗而告終. 在對(duì)現(xiàn)代哲學(xué) 失望之際, 越來(lái)越多科學(xué)家發(fā)現(xiàn): 現(xiàn)代科學(xué)各領(lǐng)域的成就都在按易經(jīng) 宇宙模型 的內(nèi)在邏輯匯集起來(lái), 對(duì)易經(jīng)有機(jī)整體哲學(xué)給予越來(lái)越強(qiáng)勁的支持. 人類認(rèn)識(shí)由綜合--分析-- 綜合的邏輯和歷史規(guī)律決定了, 用易經(jīng)總結(jié)的宇宙規(guī)律和數(shù)理邏輯來(lái)統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)成果, 是新科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì). 其趨勢(shì)之必然勢(shì)不可擋, 不是由東方, 就 是由西方, 來(lái)帶頭順應(yīng)和促進(jìn)這大趨勢(shì). 中國(guó) 是產(chǎn)生易經(jīng)的土壤, 要不象失去近代科技革命的機(jī)會(huì)那樣失去這次新科技革命的機(jī)會(huì)﹐就得徹底清除把易經(jīng)當(dāng)"卜筮之書" 來(lái) 左右蹧蹋的影響影響習(xí)慣, 避免 重犯"不識(shí)廬山真面目, 只緣生在此山中" 的歷史性錯(cuò)誤性錯(cuò)誤。

Q4：易經(jīng)對(duì)于人生事業(yè)有哪些啟示

要結(jié)合個(gè)人的合理來(lái)看的、

Q5：跪求關(guān)于《易經(jīng)》論文，2000字

淺談《易經(jīng)》與管理
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老樣古老，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位的地位，甚至可以說(shuō)在整個(gè)人類社會(huì)中都占據(jù)著非常重要的一席之地席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書哲學(xué)書，也是一本能夠用來(lái)預(yù)測(cè)的哲學(xué)書哲學(xué)書。易字由日月所組成所組成，又有變化的意思的意思，故易經(jīng)也可說(shuō)是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典學(xué)經(jīng)典。
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易。這三個(gè)原則對(duì)管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義用意義。？變易：運(yùn)動(dòng)變化就是變易是變易。變易的法則是自然法則、社會(huì)法則會(huì)法則，也是企業(yè)管理的法則的法則。不易：變化不息的宇宙和社會(huì)和社會(huì)，乃至人的生命運(yùn)動(dòng)命運(yùn)動(dòng)，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性規(guī)律性，動(dòng)中有靜中有靜，變中有不變有不變。變是絕對(duì)的絕對(duì)的，不變是相對(duì)的相對(duì)的。這些相對(duì)不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的掌握的，這就是不易的法則的法則。管理也是如此是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則和原則。簡(jiǎn)易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)和要領(lǐng)，運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手心應(yīng)手。這就是簡(jiǎn)易法則易法則。
一、變易是管理的應(yīng)有之義有之義。
管理組織是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的變化的，在對(duì)組織的管理過(guò)程中過(guò)程中，要保證管理工作的高效率高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化生變化，這就是變易原理易原理。
變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中化之中，管理也不例外不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對(duì)象和環(huán)境條件相聯(lián)系的聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來(lái)的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國(guó)最有效的管理方法在彼國(guó)同樣不一定最有效最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)變化時(shí)，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下前提下，實(shí)事求是事求是，靈活地選用管理方式理方式，論文范文根據(jù)客觀條件的變化的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展前發(fā)展。
在通常的組織管理中管理中，組織目的通常不會(huì)發(fā)生太大的變化的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性差異性。首先，管理客體是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵的關(guān)鍵。對(duì)不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對(duì)管理人員和車間工人不同人不同，對(duì)行政人員和技術(shù)人員不同員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同也不同。同樣，管理者不同者不同，對(duì)相同的管理對(duì)象理對(duì)象，管理的方式也不一樣不一樣。比如，同樣一句話一句話，不同的人說(shuō)的人說(shuō)，可能就會(huì)產(chǎn)生不同的效果的效果。同樣的方式的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來(lái)處理日常事務(wù)常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級(jí)和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng)務(wù)活動(dòng)，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化的變化，這種形式則必然行不通行不通，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后立之后，許多國(guó)有組織由于沒有隨之變革之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化動(dòng)變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)理系統(tǒng)。變易原理從整體上說(shuō)明管理是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者管理者，從思想上明確管理對(duì)象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息集信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)管理態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在質(zhì)所在。
盡管不同的組織有不同的管理行為理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)的，這是由管理的本質(zhì)所決定的決定的。管理的本質(zhì)是追求效率求效率，管理行為無(wú)論怎么變化么變化，都是圍繞著追求效率的效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問(wèn)題性問(wèn)題，是對(duì)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率高效率，使企業(yè)獲得更高效益高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展和發(fā)展。人們?cè)诠芾韺?shí)踐活動(dòng)中活動(dòng)中，必須增強(qiáng)效率意識(shí)率意識(shí)。每一項(xiàng)決策項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施理措施，都必須考慮它的結(jié)果的結(jié)果，它所帶來(lái)的效率的效率。我們的一切工作切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源種資源，提高其使用效率用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)業(yè)目標(biāo)。
本世紀(jì)本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來(lái)學(xué)以來(lái)，管理的理論之多之復(fù)雜之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過(guò)程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小10多門學(xué)派門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標(biāo)管理等管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來(lái)的出來(lái)的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來(lái)的出來(lái)的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過(guò)去的管理理論仔細(xì)分析細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐的實(shí)踐，所有的管理理論無(wú)一不是為了提高效率高效率，只是方法有所不同所不同。而方法之所以不同以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問(wèn)題的角度有所不同所不同。就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言論而言，無(wú)一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率生產(chǎn)率，為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會(huì)獲取了更多的效益的效益。
就組織而言織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同而不同，這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化的變化，但另一個(gè)要素組織目的無(wú)論在任何組織中都是相同的相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的利益的，正是組織目的的不變的不變，在任何組織中組織中，管理目的也是不變的不變的，即追求效率是管理的靈魂的靈魂，它既是管理所追求的最終目的終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段的手段。管理就是為了獲得更大的效率的效率，為了把管理工作搞得更好得更好，更富有成效有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來(lái)道上來(lái)。
三、簡(jiǎn)易是管理的科學(xué)方法學(xué)方法。
變易原理和不易原理說(shuō)明理說(shuō)明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的變化的，但管理行為無(wú)論如何變化何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的不變的。所以，我們?cè)谶M(jìn)行管理的時(shí)候的時(shí)候，面對(duì)不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式和方式，但無(wú)論管理行為和方式如何不同、如何變化何變化，但萬(wàn)變不離其宗離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變率不變，這就是簡(jiǎn)易原理的含義的含義。“簡(jiǎn)易”意指“簡(jiǎn)單易行”。掌握簡(jiǎn)易原理有助于迅速找到解決管理問(wèn)題的途徑和手段和手段。現(xiàn)代社會(huì)管理越來(lái)越復(fù)雜越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡(jiǎn)易的原理的原理。只有這樣有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中環(huán)境中，始終把握方向握方向，才能在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中運(yùn)用自如用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來(lái)脫出來(lái)，集中精力進(jìn)行對(duì)重要事項(xiàng)的管理的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問(wèn)題鍵問(wèn)題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)總趨勢(shì)，追求事物整體的效率的效率，而不要拘泥于具體的管理方法理方法。用一個(gè)成語(yǔ)解釋比較貼切較貼切，那就是“法無(wú)定法無(wú)定法，萬(wàn)法歸宗”。在管理中管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過(guò)程和過(guò)程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放率不放，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的目標(biāo)的。
其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡(jiǎn)單的管理的管理。對(duì)一個(gè)卓越的管理者來(lái)說(shuō)者來(lái)說(shuō)，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn)理觀點(diǎn)，他們?cè)谔幚砉芾砉ぷ鲿r(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來(lái)判斷來(lái)判斷，始終專注于這一點(diǎn)這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡(jiǎn)明的方法的方法。美國(guó)股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說(shuō)：在我看來(lái)我看來(lái)，投資的決定可以用六個(gè)字來(lái)概括來(lái)概括，即“簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)、容易”。說(shuō)它簡(jiǎn)單它簡(jiǎn)單，你只要記住下面的法則就夠了就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中框架中，你就不可能不在股票市場(chǎng)上理性地操作地操作。本?格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深和加深，管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來(lái)越豐富越豐富，組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來(lái)越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系雜關(guān)系，管理活動(dòng)內(nèi)容日益復(fù)雜化復(fù)雜化，需要設(shè)立越來(lái)越多的專門機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)行協(xié)調(diào)。人們依靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來(lái)的管理的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來(lái)越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜益復(fù)雜，這一切這一切，最后又歸結(jié)為對(duì)管理人員要求的復(fù)雜化復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來(lái)。管理越來(lái)越復(fù)雜越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中環(huán)境中，始終把握方向握方向，在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中始終立于不敗之地呢之地呢？很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，就是掌握正確的管理原理理原理，運(yùn)用正確的管理方法理方法。

Q6：淺談《易經(jīng)》的哲理

是經(jīng)典中的經(jīng)典的經(jīng)典，是智慧中的智慧的智慧，是人生事業(yè)的指南的指南。《易經(jīng)》中說(shuō)：夫大人者與天地和其德和其德，與日月和其明和其明，與四時(shí)合其序合其序，與鬼神和其吉兇其吉兇。研究周易的目的的目的，就是要明確、了解事物的發(fā)展規(guī)律展規(guī)律，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠(yuǎn)取諸物取諸物，近取諸身取諸身，向天學(xué)向天學(xué)，向地學(xué)向地學(xué)，向自然界的一切事物學(xué)事物學(xué)，向古人學(xué)古人學(xué)，向今人學(xué)今人學(xué)，把內(nèi)求與外求相結(jié)合相結(jié)合，進(jìn)行自身修煉身修煉，通過(guò)”悟”而達(dá)神明達(dá)神明。適生存適生存，趨吉利趨吉利，圖發(fā)展圖發(fā)展，追求知“道”的境界的境界，達(dá)到最終與自然界的和諧的和諧。孔子在《系辭下傳》中說(shuō)：“古者包羲之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬(wàn)物之情”。解析：伏羲氏近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦。其實(shí)反應(yīng)的是我們中華民族自古以來(lái)“天人合一”的思想的思想，在外觀察天地萬(wàn)物地萬(wàn)物，在內(nèi)觀察自身奧妙身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘的奧秘。然后才發(fā)明了八卦了八卦。“天人和一”的思想在《易經(jīng)》中反復(fù)論證復(fù)論證。《易經(jīng)》中每一卦都有“卦德”，這就是以“自然之道”天道解釋“人道”，《易經(jīng)》也因此成為一切古代典籍代典籍，諸子百家思想家思想，也是華夏民族思想的源頭的源頭。再看“乾”、“坤”兩卦，“天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息”。地勢(shì)坤地勢(shì)坤，“君子以厚德載物德載物。”知道了觀察天地察天地，得天地之德地之德，天地何德地何德？乃人之德人之德。所以學(xué)習(xí)巜易經(jīng)》是一種知識(shí)的積累的積累，更是一種道德的自省的自省！

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二、命盤大限是什么意思,大限命盤

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占卜算命中的大限是什么意思么意思？

紫微斗數(shù)四化及大限是什么意思?

命盤中現(xiàn)行己未大限是什么意思

算命中說(shuō)的大限年是什么意思么意思？

紫微命盤中夫妻宮太陽(yáng)陷紅鸞大限葵亥什么意思

什么星盤的女人嫁的好

Q1：占卜算命中的大限是什么意思么意思？

限度的意思的意思。

Q2：紫微斗數(shù)四化及大限是什么意思?

星曜四化
四化星不是獨(dú)立的星曜的星曜，
它們是由天干 得出那四顆星需要化需要化，天盤中四化由生年天干定天干定，
大限四化由大限宮位定宮位定，而流年 天干則定流盤四化盤四化，那一顆星被化之后化之后，
它的某方面的特性便可能被加強(qiáng)被加強(qiáng)，轉(zhuǎn)移或 削弱，而對(duì)星盤的影響就要全盤考慮盤考慮，
化祿--加強(qiáng)星曜中的財(cái)?shù)撔再|(zhì)
化權(quán)--加強(qiáng)星曜中的權(quán)力性質(zhì)力性質(zhì)，或增加星曜的穩(wěn)定性．
化科--加強(qiáng)星曜中的名譽(yù)及聲望
化忌--加強(qiáng)星曜中的缺點(diǎn)
化祿，化權(quán)，化科是為吉化為吉化，影響較為正面為正面，而化忌則為不利．
十年大限
一個(gè)先天運(yùn)勢(shì)強(qiáng)運(yùn)勢(shì)強(qiáng)，而后天運(yùn)程又好程又好，
那當(dāng)然是無(wú)往而不利．一個(gè)先天運(yùn)勢(shì)已弱勢(shì)已弱，
再加上后天運(yùn)又不滯又不滯，那就貧困連年困連年，
苦無(wú)立銳之所．但世間絕少如此極端的命造的命造，
大多數(shù)的情況是先天吉兇交雜兇交雜，而后天又時(shí)好時(shí)壞．
所以能不能夠把握后天的好運(yùn)的好運(yùn)，
或避開或避開，減輕后天壞運(yùn)所帶來(lái)的影響的影響，便變得十分重要．
在紫微斗數(shù)以一個(gè)宮位代表十年吉兇年吉兇，由命宮開始宮開始，
陽(yáng)男陰女順行(由命宮由命宮，父母，福德．．．)，
陽(yáng)女陰男逆行(由命宮由命宮，兄弟，夫妻．．．)，
十年行一宮位一宮位，在這十年中便以這宮位 為命宮為命宮，
稱為"大限命宮"而"大限兄弟宮"，
"大限夫妻宮"等仍按次序一一而定．
而在大限里所代表的歲數(shù)由五行局所定局所定，例如陽(yáng)男土五局土五局，
第一大限為命宮由5－14 歲，
第二大限為父母宮由15－24歲，．．馀似類推．
除了宮位的轉(zhuǎn)移外轉(zhuǎn)移外，一些星曜仍會(huì)加入本來(lái)星盤中星盤中，
這些新加入的星曜的星曜，稱為"大限 運(yùn)曜"或"運(yùn)曜"，這些運(yùn)曜有
大限擎羊限擎羊，大限陀羅限陀羅，大限祿存限祿存，大限天魁限天魁，大限天鉞限天鉞，大限文曲限文曲，
大限文昌限文昌，大限天馬限天馬，大限化祿限化祿，大限化權(quán)限化權(quán)，大限化科限化科，大限化忌等．
星曜是依大限命宮的干支而起支而起，例如原本天盤命宮在丙辰在丙辰， 下一大限命宮為丁巳為丁巳，這些運(yùn)曜便用"丁"干而起．

Q3：命盤中現(xiàn)行己未大限是什么意思

十年大限年大限，沒事的沒事的。應(yīng)該是講在這十年期間受什么影響么影響，十年過(guò)后又會(huì)轉(zhuǎn)向下一個(gè)大限

Q4：算命中說(shuō)的大限年是什么意思么意思？

算命都是先看一生的一生的，然后10年一個(gè)大運(yùn)個(gè)大運(yùn)，也叫一個(gè)大限個(gè)大限，比如你是金死局第一個(gè)大限就是4到13歲

Q5：紫微命盤中夫妻宮太陽(yáng)陷紅鸞大限葵亥什么意思

zt【長(zhǎng)阿含經(jīng)】中有記載：佛陀說(shuō)：『就像世間其它外道沙門、婆羅門婆羅門，接食信眾的布施供養(yǎng)施供養(yǎng)，但卻奉行障礙解脫之道的邪法的邪法，以此維生此維生。譬如替世間男女瞻卜看相卜看相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇卜吉兇，以此博取名利取名利，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會(huì)作這種事這種事。』其實(shí)佛陀反對(duì)占卜、算命、看相、觀星的理由很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，這些都是障礙我們解脫的方法的方法，當(dāng)然應(yīng)該摒棄該摒棄。也因此也因此，佛陀并沒有告訴我們命運(yùn)是否能算的準(zhǔn)算的準(zhǔn)，風(fēng)水是否能讓我們身體健康體健康，對(duì)于這些問(wèn)題些問(wèn)題，佛陀沒有興趣來(lái)回答來(lái)回答。但是在今天仍然很多三寶弟子對(duì)此樂此不疲此不疲，這也是佛法衰微的表現(xiàn)啊表現(xiàn)啊。至于風(fēng)水真的存在嗎存在嗎？當(dāng)然可以肯定風(fēng)水確實(shí)存在實(shí)存在，因?yàn)轱L(fēng)水指的就是我們生活的環(huán)境的環(huán)境，好的環(huán)境肯定對(duì)人的生活是有益的有益的。我們看看風(fēng)水還希望因此得到大富大貴富大貴，家宅安寧這些愿望些愿望，但是僅僅靠環(huán)境來(lái)得到這些是不現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)風(fēng)水得到的安康不過(guò)是消耗自己的福報(bào)而已報(bào)而已，如果不創(chuàng)造福德造福德，只享受福報(bào)受福報(bào)，等到福報(bào)耗盡的時(shí)候的時(shí)候，便是災(zāi)難降臨之時(shí)了之時(shí)了。人心的善惡一直還在影響著世界的大風(fēng)水環(huán)境水環(huán)境，當(dāng)人類為了滿足自己的貪欲的貪欲，不斷的向大自然索取資源以求得經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候的時(shí)候，整個(gè)世界的環(huán)境已經(jīng)遭到很嚴(yán)重的破壞的破壞，雖然現(xiàn)在有很多國(guó)家開始保護(hù)環(huán)境了環(huán)境了，但是破壞容易恢復(fù)難恢復(fù)難，看看我們生存的地球已經(jīng)千瘡百孔的現(xiàn)狀就可見風(fēng)水的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人心問(wèn)題重要題重要，人心問(wèn)題解決了解決了，風(fēng)水自然就變好了變好了。再談命運(yùn)談命運(yùn)，學(xué)佛的人都知道都知道，控制每個(gè)人的命運(yùn)是業(yè)力是業(yè)力，造作業(yè)力的主體就是我們的心們的心，由于業(yè)力的牽引的牽引，我們陷入六道生死輪回死輪回。凡夫因?yàn)椴恢烂\(yùn)是自己心的造作形成的形成的，便會(huì)相信冥冥中有神在掌管我們的命運(yùn)的命運(yùn)，于是便會(huì)開始神的力量的力量，這也許就是原始社會(huì)膜拜神靈的原因吧原因吧，這種風(fēng)俗直到今天仍然影響很深響很深，可見無(wú)明的愚癡力量是多么強(qiáng)大么強(qiáng)大。沒有經(jīng)過(guò)修行的凡夫的凡夫，他的命運(yùn)通過(guò)一定的方法確實(shí)可以預(yù)知一部分一部分，有宿命通的人和有道行的術(shù)士就可以知道前世和未來(lái)世的情況的情況，這就好像是一個(gè)人知道如何去偷看未正式發(fā)行的電影的電影，他看完之后再轉(zhuǎn)述出來(lái)述出來(lái)。命運(yùn)是業(yè)力的集中體現(xiàn)中體現(xiàn)，前世造的業(yè)造的業(yè)，在這一世成熟世成熟，通過(guò)占卜、看相有看出的可能的可能，但是只能算出來(lái)一部分一部分，因?yàn)槿耸窃诓煌５脑鞓I(yè)的造業(yè)，這就會(huì)造成命運(yùn)也在不停的發(fā)展變化展變化，除非你前世造的業(yè)太大業(yè)太大，需要這一世都在受此一報(bào)此一報(bào)，那么你這一世的命就都能算出來(lái)算出來(lái)。在了凡四訓(xùn)中就記載了袁了凡如何從一個(gè)屈從于命運(yùn)的凡夫轉(zhuǎn)變成一個(gè)掌握命運(yùn)、改變命運(yùn)的修行人修行人，這本書是非常好的立命之書命之書。如果你想得到最好的風(fēng)水和最好的命運(yùn)的命運(yùn)，那么沒有必要求助于他人和外境和外境，你自己就可以做到以做到，只要能諸惡莫作惡莫作，眾善奉行善奉行，凈化自己的心靈的心靈，最好的風(fēng)水、最好的命運(yùn)一定會(huì)伴你左右的

Q6：什么星盤的女人嫁的好

一個(gè)女人如果想嫁的好嫁的好，首先要做好自己好自己，自己必須是善良是善良，必須是有責(zé)任把家務(wù)處理的津津有條津有條，這樣你的婚姻才會(huì)更幸福更幸福，彼此才會(huì)更加的相愛的相愛。

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三、被別人看手相好嗎(被別人看了手相會(huì)有危險(xiǎn)嗎)

• 為什么說(shuō)不能隨便看手相?

  從手相中我們能看出我們的姻緣、事業(yè)、財(cái)運(yùn)、健康、壽命等等多方面的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，但我們不能隨隨便便地就去看手相看手相，這雖然沒有什么危險(xiǎn)么危險(xiǎn)，可卻會(huì)破壞我們的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，導(dǎo)致命途多變途多變，所以民間才有“好命經(jīng)不住三算”的說(shuō)法的說(shuō)法。
  看手相也是算命的一種的一種，隔幾年算一次就可以就可以，但總是算命卻反而會(huì)破壞我們的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，導(dǎo)致我們的運(yùn)勢(shì)走向了一個(gè)不可揣測(cè)的方向的方向，命途十分多變分多變，民間也有好命經(jīng)不住三算的說(shuō)法的說(shuō)法。所以我們?cè)谄饺绽锊荒茈S便讓被人看手相看手相，也不要給被人看手相看手相。
  手相真的決定人的命運(yùn)嗎
  
  準(zhǔn)確的說(shuō)不是手相決定著人的命運(yùn)的命運(yùn)，手相不能決定人的命運(yùn)的命運(yùn)，而是說(shuō)手相是人命運(yùn)發(fā)展的反饋結(jié)果饋結(jié)果。我們可以從手相中解讀出自己命運(yùn)發(fā)展的趨勢(shì)的趨勢(shì)，如果未來(lái)可能遇到災(zāi)劫到災(zāi)劫，那么就想辦法轉(zhuǎn)運(yùn)化解災(zāi)劫解災(zāi)劫，如果未來(lái)的命運(yùn)很好運(yùn)很好，那么我們就把握住飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，提前提高個(gè)人能力等等力等等。所以查看手相的目的就是幫助我們助我們，讓我們的命運(yùn)能夠變得更加好更加好，而不是讓自己認(rèn)命己認(rèn)命。
  手相結(jié)果不能告訴別人嗎
  
  手相的結(jié)果不能告訴別人訴別人，我們都知道手相是我們命運(yùn)發(fā)展的反饋結(jié)果饋結(jié)果，我們可以通過(guò)手相來(lái)改變自己的命運(yùn)的命運(yùn)。如果我們把手相的結(jié)果告訴別人訴別人，可能導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)結(jié)果是被小人利用人利用，對(duì)我們的命運(yùn)造成了破壞了破壞，不利于我們的命運(yùn)發(fā)展；另一個(gè)結(jié)果就是對(duì)好命運(yùn)產(chǎn)生了破壞了破壞，民間常說(shuō)“天機(jī)不可泄露”，如果我們隨意將手相的結(jié)果說(shuō)出去說(shuō)出去，很容易造成命運(yùn)多變運(yùn)多變。所以伙伴們一定要注意保護(hù)好自己的秘密的秘密，才可以活的久一點(diǎn)久一點(diǎn)。

• 斷掌為什么不能給人看

  手相是能夠反映出一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)如何的信息的信息，我們的手相代表了我們當(dāng)下和以后的運(yùn)勢(shì)如何勢(shì)如何，如果是隨便給別人看的話看的話，就是害怕會(huì)被有心之人所利用所利用，他們可能會(huì)下套設(shè)計(jì)你設(shè)計(jì)你，雖然說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)世界上面好人還是很多的很多的，但是圖謀不軌的壞人也是不少的不少的，害人之心不可有不可有，但是我們的防人之心也不可無(wú)不可無(wú)。
  手相在一定程度上就像是我們的身份證一樣證一樣，每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的手相的手相，大家想象一下象一下，如果自己的身份證丟失了丟失了，剛好是落到有心之人的手中的手中，誰(shuí)知道會(huì)被別人利用干什么呢什么呢？后果是不堪設(shè)想的設(shè)想的。所以說(shuō)不能夠隨便給別人看手相看手相。
  在手相學(xué)里面還有一種說(shuō)法種說(shuō)法，就是如果別人看了我們的手相的話相的話，我們所具有的財(cái)運(yùn)可能會(huì)被別人所偷走所偷走，那么我們的財(cái)運(yùn)就沒有了沒有了，以后的運(yùn)勢(shì)也是會(huì)受到影響的影響的。
  最后一點(diǎn)就是點(diǎn)就是，手相看多的話以后再去看手相的時(shí)候就不準(zhǔn)了不準(zhǔn)了。我們?nèi)绻娴南胍词窒嗨忝脑捗脑挘欢ㄒフ乙粋€(gè)比較靠譜的算命大師命大師，在日常的生活中不要給別人看我們的手相的手相，這是因?yàn)樗麄兺痪邆淇词窒嗟乃降乃剑m然讓他們看看也無(wú)妨也無(wú)妨，他們不是那種別有用心的人心的人，但是他們看過(guò)了之后我們?cè)偃フ宜忝髱焸兛纯赡芫蜁?huì)不準(zhǔn)了不準(zhǔn)了。

• 為什么不能隨便看手相?

  按照民間說(shuō)法間說(shuō)法。手相之中包含了一個(gè)人相當(dāng)多的命理和運(yùn)程信息程信息。精于此道的人道的人，可以從你的手相中看出你的現(xiàn)狀和大概的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，要是對(duì)方是一個(gè)小人的話人的話，很可能就會(huì)根據(jù)你的手相的手相，來(lái)下套設(shè)計(jì)你設(shè)計(jì)你，把手相輕易暴露給別人給別人，無(wú)疑是一件相當(dāng)危險(xiǎn)的事險(xiǎn)的事。

  

  就算對(duì)方并沒有害你的打算的打算，有些時(shí)候些時(shí)候，也會(huì)有人為了更多的錢財(cái)?shù)腻X財(cái)，而故意模糊一些關(guān)鍵的信息的信息，透露出一些本來(lái)不應(yīng)該讓命主知曉的事曉的事，這種情況下情況下，雖然對(duì)方可能沒有多少惡意少惡意，但依然會(huì)對(duì)你的運(yùn)程造成一定的阻礙和破壞和破壞。也因此也因此，不要輕易把手相給別人看別人看。

  

  如果一定想要了解自己手相的話相的話，比起讓別人隨意捏造命運(yùn)來(lái)命運(yùn)來(lái)，不如參考一些相學(xué)方面的書籍的書籍，學(xué)會(huì)自己看懂自己的手相的手相。《麻衣神相》、《柳莊神相》是比較適合對(duì)相術(shù)命理有興趣的初學(xué)者的典籍的典籍，除了手相之外相之外，也會(huì)涉及到一些面相方面的內(nèi)容的內(nèi)容。

  

  在手相學(xué)中相學(xué)中，手紋很亂的人亂的人，通常感情比較豐富較豐富，想的比較多比較多，心思比較復(fù)雜比較混亂較混亂。但是手相亂是不是不好是不好，我們要根據(jù)不同的情況分析況分析。

  一般來(lái)說(shuō)般來(lái)說(shuō)，手掌中有三大主線：智慧線、生命線、感情線感情線，只要這三大主線清晰可見晰可見，一般都不會(huì)有太大的問(wèn)題的問(wèn)題。但是有些人手紋亂的難以分清楚主線楚主線。那就代表這個(gè)人的一生運(yùn)勢(shì)非常的糟糕的糟糕。

• 為什么輕易不要讓別人看手相,該怎么和男朋友

  提到為什么輕易不要讓別人看手相看手相，大家都知道都知道，有人問(wèn)該怎生和男朋友提出離別出離別，另外，還有人想問(wèn)該怎么和情郎提出別離出別離，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)該怎生和情郎提出作別出作別，下面就一起來(lái)看看該怎么和男朋友提出分手出分手，希望能夠幫助到大家到大家！

  為什么輕易不要讓別人看手相

  
  
  

  人能不能信 看手相這回事啊 到底是準(zhǔn)不準(zhǔn)呢

  手相和是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)，它會(huì)流傳了這么多年而沒有消失說(shuō)明它必然有其存在的道理的道理。

  看手相和能看出一個(gè)人的健康的健康，財(cái)運(yùn)，婚姻，可以說(shuō)因?yàn)槟?是這種人所以你才會(huì)有這種手相和手相和，不能說(shuō)因?yàn)槟阌羞@種手相與所以才會(huì)肯定如何如何何如何，不要本末倒置末倒置。看手相結(jié)為什么要保密要保密。

  看手相與只能看出你的人生運(yùn)數(shù)會(huì)有某些傾向些傾向，它并不能決定你的人生與命運(yùn)與命運(yùn)。手算命并不是絕對(duì) 回準(zhǔn)確的準(zhǔn)確的，最厲害的易學(xué)高手他算命的準(zhǔn)確率也最多只有百分之八十左右并不會(huì)百分百準(zhǔn)確百準(zhǔn)確，能夠決定你的命運(yùn)與人生的只有你自己你自己。

  手相分先天和后天和后天，一個(gè)人的先天命運(yùn)再好他也是需 答要后天的努力才能成功的成功的，手相好并不表示其命運(yùn)肯定就會(huì)好就會(huì)好，命運(yùn)可靠后天改變只要你愿意改變你的生活就會(huì)越變?cè)胶米冊(cè)胶茫粗嗳恢嗳弧?/p>

  命由己造由己造，福自我求自我求，信命修心命修心，天地相保地相保。

  祝你好運(yùn)一生運(yùn)一生。看手相不能告訴別人嗎別人嗎。

  該怎生和情郎提出作別

  希望對(duì)你有幫助有幫助。

  以上就是與該怎么和男朋友提出分手相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于該怎生和男朋友提出離別的分享的分享。看完為什么輕易不要讓別人看手相后手相后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

• 為什么不能隨便看手相 小心把自己置于危險(xiǎn)中

  我們其實(shí)都對(duì)自己的命運(yùn)很感興趣感興趣，也會(huì)時(shí)不時(shí)找一些大師為我們看看手相看手相，看看我們的命運(yùn)究竟是如何是如何。但是大家不知道的是道的是，手相這種東西可不能隨便看隨便看，如果一不小心不小心，就可能使我們自己處于危險(xiǎn)之中險(xiǎn)之中，這絕對(duì)不是大家樂意見到的事情的事情。所以我們是不能隨便看手相的手相的。

  
  

  　 　看手相的人是否是專業(yè)的
  現(xiàn)在這個(gè)行業(yè)魚龍混雜龍混雜，有很多濫竽充數(shù)的人存在人存在，并沒有真才實(shí)學(xué)才實(shí)學(xué)。若是這個(gè)所謂的看手相“大師”其實(shí)招搖撞騙搖撞騙，想靠看手相掙錢的人錢的人，或者是半斤八兩斤八兩，“只有半桶水”的師傅的師傅，那么他們所說(shuō)的話就是毫無(wú)根據(jù)的謊話的謊話，只是用來(lái)忽悠人忽悠人，蒙混過(guò)關(guān)而已關(guān)而已。聽取這樣的人給的信息的信息，不光對(duì)我們沒有用沒有用，還可能對(duì)我們產(chǎn)生壞的影響的影響。
  測(cè)命人運(yùn)勢(shì)可能會(huì)越算越差
  看手相并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情的事情，替你測(cè)命的人自身的運(yùn)勢(shì)也會(huì)得到削減到削減，所以還是不要一直去算比較好比較好。手相里暗藏著與我們命運(yùn)相關(guān)的信息的信息，也就是說(shuō)手相里暗藏著天機(jī)著天機(jī)，若是隨意給別人看手相看手相，又或者是天天去看手相看手相，這樣天機(jī)泄露太多露太多，自然是會(huì)對(duì)你的人生運(yùn)勢(shì)帶來(lái)影響的影響的。

  

  　 　會(huì)改變我們的命運(yùn)
  我們都知道手相是我們命運(yùn)的體現(xiàn)的體現(xiàn)，但是這并不代表命運(yùn)是不會(huì)改變的改變的。如果我們把手相的結(jié)果告訴別人訴別人，可能導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)結(jié)果是被小人利用人利用，對(duì)我們的命運(yùn)造成了破壞了破壞，不利于我們的命運(yùn)發(fā)展；另一個(gè)結(jié)果就是對(duì)好命運(yùn)產(chǎn)生了破壞了破壞，我們常說(shuō)天機(jī)不可泄露可泄露，就是這么一個(gè)道理個(gè)道理，讓我們的命運(yùn)隨著它應(yīng)有的發(fā)展繼續(xù)下去續(xù)下去。如果我們一直去隨便看的話看的話，可能會(huì)改變我們自己的行為模式為模式，也會(huì)使命運(yùn)偏離它原有的軌道的軌道。

• 在網(wǎng)上有個(gè)陌生人讓我把我手照片發(fā)過(guò)去說(shuō)看手相,能信嗎,會(huì)對(duì)我造成危害...

  一個(gè)手的照片的照片，沒事的.......看手相就是你信就有可能是真的是真的，不信就不是真的是真的，看個(gè)人想法人想法，對(duì)你不會(huì)造成危害的

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易經(jīng)對(duì)人生的啟示,淺談易經(jīng)的心得體會(huì)1000字?jǐn)U展閱讀