天秤女其實很愛雙魚男,水瓶男天秤女

時間：2024-05-14

內容導航：天秤女和雙魚男是絕配天秤女和雙魚男搭配嗎?天秤座女生和雙魚座男生深度分析,十二星座,天秤女和雙魚男的愛情如何?天秤女和水瓶男配嗎水瓶男和天秤女配嗎Q1：天秤女和雙魚男是絕配緣分Q2：天秤女和雙魚男搭配嗎?事先聲明！一個人愛情不能拿星座來衡量。雙魚座的男人——最愛溫柔的女人對於愛情他非常的被動害羞，往往都是暗戀許久卻遲遲不敢展開行動。

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一、天秤女其實很愛雙魚男,水瓶男天秤女

內容導航：

天秤女和雙魚男是絕配

天秤女和雙魚男搭配嗎?

天秤座女生和雙魚座男生

深度分析,十二星座,天秤女和雙魚男的愛情如何?

天秤女和水瓶男配嗎

水瓶男和天秤女配嗎

Q1：天秤女和雙魚男是絕配

緣分

Q2：天秤女和雙魚男搭配嗎?

事先聲明先聲明！ 一個人愛情不能拿星座來衡量來衡量。

雙魚座的男人——最愛溫柔的女人
對於愛情他非常的被動害羞動害羞，往往都是暗戀許久卻遲遲不敢展開行動開行動。他喜歡的女人的女人，必須和他一樣的溫柔、敏感、同情心豐富心豐富，但卻又無法拒絕活潑大方的女人對他們鍥而不舍的追求的追求。
情緒起伏很大的他大的他，容易吸引女強人的注意的注意，常常因為不能辜負人家負人家，而踏入結婚禮堂婚禮堂，婚後又因同情弱者而外遇而外遇。
感情善後能力很差的他差的他，常因為軟弱與缺乏勇氣乏勇氣，而成為腳踏兩條船者條船者，最後往往必須讓強勢的妻子出面替他解決問題決問題。
很依賴妻子的他子的他，是個體貼細心、凡事以配偶意見為重的丈夫的丈夫。但斯文有禮貌的他貌的他，常常在眾人面前夸贊妻子贊妻子，令周圍的人很羨慕你擁有這樣羅曼蒂克又懂得情趣的丈夫的丈夫，但卻必須提防著他所有可能出軌的機會的機會。
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美感特佳的女天秤給自己信心己信心，更有魅力有魅力。
天秤座的女性老派性老派，浪漫、經常愛上戀愛上戀愛，以及其中的一切幻覺切幻覺。戀愛之美令她目眩神移眩神移。無論是一朵玫瑰、一首拉丁情歌或是一次香檳的舉杯的舉杯，都教她心動她心動。
她重視外表視外表，往往看不清情人的真正面目正面目。浪漫的表示尤其能讓她來電她來電，同時激發她的想像力想像力，使平凡生活的小事變得奇妙無比妙無比。天秤座的女性創造力極高力極高，而且頗有美感有美感。她戀愛的方式富有品味有品味，優雅的作法甚至能影響對方響對方。
天秤座的女性最討厭丑惡的事物的事物，骯臟草率的外表是她敏感的觸角最排斥的對象的對象。她最理想的對象是和自己一樣欣賞美、熱愛美好生活的男子的男子。同時，她需要的伴侶最好情感豐富感豐富，能和她一起開懷大笑懷大笑，深度溝通度溝通。
天秤座的女性十分缺乏安全感安全感，而且很注意自己意自己，經常低估自己的能力和吸引力吸引力。她喜歡胡思亂想思亂想，往往發明一些自己能力不足的想法的想法。擔心別人會拒絕自己絕自己，常令她白天發呆天發呆，夜晚失眠晚失眠。所以初戀愛時她的焦慮感很強感很強。由於深受他人影響人影響，她需要靠別人的贊美和一再肯定來保持信心持信心。
對自己好一點好一點，別讓不安全的感受淹沒你淹沒你。要求自己享受個性中的優點的優點，別把時間花在思索自己的限制上限制上。向世界證明你不但喜歡自己歡自己，心中也有許多寶藏與人分享人分享。當你真正喜歡和自己相處己相處，你的獨特個性--說服力、交際手腕、反應敏銳和富於急智將會吸引許多異性多異性。
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天秤座 VS. 雙魚座
* 配對評分: 80分　前途樂觀的一對
* 星座比重：40:60
* 解析：
別看您與魚兒表面都很溫和很溫和，其實您們是兩個世界的人；您們很容易讓人愛讓人愛，也容易愛上人愛上人，所以秤子與魚兒談戀愛談戀愛，充滿了不安定感安定感。
其實您們若是有心相愛心相愛，會是最具創意的伴侶之一侶之一，兩人都有敏銳的審美觀審美觀，觀察力也是一流是一流，亦具有藝術天份術天份，想愛得長遠得長遠，從這里開始奠基始奠基！
* 注意事項：
魚兒雖和您一樣星座個性不強性不強，但是他的易感的易感，恐令您無福消受福消受，尤其是您常搞不清楚他情緒為什么會突然的轉變的轉變。您自己常常為了尋求內心的平衡而掙扎萬分扎萬分，自然沒有余力去照顧他的心情；彼此不能給對方強而有力的支持與安定與安定，感情自然會浮浮沈沈浮沈沈，情緒也更不穩定不穩定，都很受折磨受折磨。
愛上魚兒上魚兒，您就得放棄些道理些道理，讓自己稍微傾斜一點斜一點，有時跟著感覺走感覺走，也不會死人的；善用您的口才、巧用魚兒不合邏輯的想法的想法，以溝通方式讓愛幻想又容易情緒不穩的魚兒安心兒安心，要克服您們先天上的差異不會太難會太難！

Q3：天秤座女生和雙魚座男生

天秤座女生跟雙魚座男生還真不合適

講真，傷不起

起初，我喜歡你喜歡你，從塵埃里開出花來

胡蘭成和張愛玲相識之初識之初，胡蘭成便是這樣的境遇

當他收到蘇青寄來的雜志《天地》第十一期十一期，讀到《封鎖》的時候的時候，喜不自勝不自勝。文人與文人之間的那種惺惺相惜惺相惜，使他對作者張愛玲充滿了好奇了好奇。于是他立即寫了一封信給蘇青給蘇青，對張愛玲的小說大加贊許加贊許，并表示極愿與作者相識者相識。蘇青回信說回信說，作者是位女性位女性，才分頗高分頗高。這更是讓胡蘭成對張愛玲念念不忘念不忘。不久，他又收到了蘇青寄來的《天地》第十二期十二期，上面不僅有張愛玲的文章的文章，還有她的照片的照片。他越發想結識張愛玲了愛玲了。 后來張愛玲親自去拜訪他拜訪他，一個浪漫知性的雙魚男雙魚男，很快俘獲了感性的天秤女天秤女，一向聰明的天秤座可能也只有遇到雙魚這種裝可憐一流的星座才會失去了理智了理智。

以至于胡蘭成的境遇變成了張愛玲的境遇

一天，胡蘭成向張愛玲提起刊登在《天地》上的照片的照片，張愛玲便取出來送給他送給他，還在后面題上幾句話： “見了他見了他，她變得很低很低低很低，低到塵埃里塵埃里。但她心里是歡喜的歡喜的，從塵埃里開出花來出花來。”

后來，他們在一起了一起了，這一段婚外戀婚外戀，讓我腦補了《花樣年華》里，張曼玉和梁朝偉談戀愛的畫面的畫面，可以說是唯美浪漫的浪漫的。每次回上海回上海，他不回自己的家己的家，而是徑直趕到赫德路赫德路，先去看張愛玲兩人每天在一起在一起。 但當時世人并不了解他們之間的感情的感情，只覺得胡蘭成的身份是漢奸是漢奸，又有妻室有妻室，年紀大到幾乎可以做張愛玲的父親的父親。世人都覺得這樣的愛情似乎有些不可思議可思議，都是為張愛玲惋惜的惋惜的。但張愛玲自己并不這樣覺得樣覺得。

“因為懂得為懂得，所以慈悲以慈悲。”

說實話說實話，我也有過相似經歷似經歷，當時我也是這么騙自己的

最終，張愛玲熬出來了出來了，和胡蘭成結了婚結了婚，誰知，婚姻是愛情的墳墓 這句話一點也沒錯

好景不長景不長，歲月靜好也沒多久沒多久，胡蘭成就移情別戀了

過去種種誓言如昨日死

天涯地角有我在牽你招你 也始終成了張愛玲一個人的獨角戲

最后張愛玲只能守著自己的誓言萎謝

不光是這段愛這段愛，還有她的心她的心，她的靈魂的靈魂，她的才華也一并萎謝

天秤是最優秀的天秤的天秤，可是一旦遇到雙魚這樣把浪漫感覺放在第一位第一位，毫無責任感的星座的星座，雖也是一段特別的經歷的經歷，但是還是很受傷啊受傷啊。

Q4：深度分析,十二星座,天秤女和雙魚男的愛情如何?

愛情天秤座配對：

對于雙魚男來說男來說，他們希望戀人的心中只有自己有自己，不管做什么兩個人都要黏在一起在一起，就算不在一起在一起，也要實時匯報時匯報，讓對方放心方放心。但這對天秤女來說簡直就是噩夢是噩夢，她們需要自己的空間的空間，需要自己的交友圈交友圈，不可能什么事情都圍著雙魚男轉魚男轉，凡事以他為中心為中心，這種愛會令天秤女窒息女窒息。

風象星座的天秤座和水象星座的雙魚座彼此之間對感情的期望值和關注點都有所不同所不同，因此愛情故事并不容易一帆風順帆風順。雙魚座對于感情太過于重視于重視，敏感度也很高也很高，偏偏天秤座是一個隨心所欲派所欲派，討厭被管束被管束，渴望自由和愛情并存情并存，這就會給雙魚座帶來較多的不安定感安定感，也無法對天秤座形成更多的信賴的信賴。

親情配對：

天秤女對生活有著較高的要求的要求，不管干什么都要遵從美感從美感，而這些都是需要花錢要花錢，甚至都是用錢堆砌出來的出來的。作為親人的雙魚男雙魚男，雖然不會直說會直說，但也會委婉地對天秤女進行告誡行告誡，好心勸她不要過于奢靡于奢靡，這會讓天秤女感到很不舒服不舒服，覺得親人不理解自己解自己，對雙魚男心寒男心寒。

在親情關系方面系方面，天秤座和雙魚座之間的親緣關系較為不錯為不錯，深知雙魚座習慣依賴慣依賴，敏感而又純真又純真，天秤座總是愿意給他們無限的包容和關愛和關愛，平時也總是當開心國來逗樂對方樂對方，雖然雙魚座經常對天秤座的言行不一愛說好話的特性感到有些苦笑不得笑不得，但是他們也不得不承認不承認，天秤座家人的存在讓他們得到了更多的放松的放松。

友情配對：

天秤女最不喜歡自己做決定做決定，她們希望自己的朋友特別有主見有主見，并且還理解自己解自己，能夠幫助自己做選擇做選擇。而雙魚男雖然很容易做到理解的層面的層面，但是對天秤女來說女來說，卻顯得不夠強硬夠強硬，凡事表現得很軟弱很軟弱，天秤女不喜歡這樣的朋友的朋友。

在友情關系方面系方面，彼此的友誼基礎并不十分兼顧分兼顧。天秤座會嫌棄雙魚座的天真幼稚真幼稚，雙魚座也會看不慣天秤座只會花言巧語的本事的本事，因此雙方有些針鋒相對鋒相對。他們互相看不過眼不過眼，但有時又會覺得對方這樣的人很有趣可愛趣可愛，因此很多時候也會打打鬧鬧玩在一塊在一塊，但是因為缺乏基本的信任感信任感，天秤座和雙魚座之間很少會交心會交心。

建議和注意事項：

天秤女是十二星座里出了名的外貌協會貌協會，而雙魚男也很注重自己和他人的儀表的儀表，因此在交往中雙方應該注意該注意，多關注彼此除了容貌之外的東西的東西，相互之間多展示和了解彼此的內涵的內涵，以免因為互不了解不了解，而產生越來越多的問題的問題，令雙方心力交瘁力交瘁，關系脆弱系脆弱。

對于天秤座和雙魚座來說座來說，對方都是不好相處的那一類人一類人。雙魚座喜歡依賴和束縛自己愛的人愛的人，而天秤座則最需要戀愛中的自由空間由空間，這樣的兩個人要走在一起勢必雙方都要做出較大的改變的改變，放棄自己的一些既定習慣定習慣。當他們都愿意為這段感情放棄一些基本原則的時候的時候。

Q5：天秤女和水瓶男配嗎

水瓶座
最來電的星座：天秤座
配對指數－100分[水瓶居上風]
同是風象星座的水瓶跟天秤跟天秤，性格好壞皆相似皆相似，
像戀人、又像朋友像朋友，情與理都兼顧都兼顧，是完美的組合的組合。
最不協調的星座：巨蟹座
配對指數－40分[水瓶居下風]
巨蟹那種感性、脆弱，缺乏自信的態度實在讓水瓶座的人感到非常
不耐煩不耐煩。
水瓶是理性的有點過頭的星座的星座，兩個人之間過於缺乏共通性共通性。
你們的星座很相配很相配。匹配指數95分。

Q6：水瓶男和天秤女配嗎

很配，天秤男會很尊重水瓶女的一切想法切想法，會很想要靠近滲透那個冷漠的瓶子的瓶子。瓶子只是不喜歡表達出來達出來，天秤座付出的點點滴滴都會收起來收起來。有了完全的安全感之后會慢慢回饋慢回饋。秤子和瓶子認定一個人之后就很難改變了改變了，秤子和瓶子都是不容被人琢磨透的磨透的，但這兩個星座會有惺惺相惜默契的感覺的感覺。注意不要太黏瓶子了瓶子了，只是關心她關注她關注她，她會反過來黏你來黏你。

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二、小輪回是什么,60年一個輪回嗎

1、"六道輪回"是指哪六道?各有什么區別?

所謂六道輪回道輪回，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生道眾生，都是屬迷之境界之境界，不能脫離生死離生死，這一世生在這一道這一道，下一世又生在那一道那一道，總是在六道里輪來輪去來輪去，像車輪一樣地轉樣地轉，永遠轉不出去不出去，所以叫做六道輪回道輪回。又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處向之處，故又名六趣；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生種眾生，故又名六道四生道四生。至於為何有六道輪回?又如何輪回?大致可從下列三類型輪回型輪回，闡述如下：
（一）心念各別輪回別輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，單一性地各別未經凈化而輪回受生回受生。貪毒重者毒重者，受生餓鬼道；鎮毒重者毒重者，受生地獄道；疑毒重者毒重者，受生畜生道畜生道。本師 釋迦牟尼佛在世時在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因疑毒甚重毒甚重，已歷經七尊佛出世又涅盤又涅盤，而尚在螞蟻身螞蟻身。可見因疑犯者疑犯者，為過深重過深重，復難舍離（＜大寶積經＞有此開示）。
（二）心念相繼輪回繼輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，無定性而相繼出現繼出現，交互輪回而現前於六道於六道。換言之換言之，即一會兒貪毒現前毒現前，而受生餓鬼道；一會兒鎮毒現前毒現前，而受生地獄道；一會兒疑毒現前毒現前，而受生畜生道畜生道。若不貪而常布施修福施修福，但鎮毒很重毒很重，則受生阿修羅道；修十善業而貪鎮疑三毒很輕微很輕微，則受生天道；有貪鎮疑三毒但受持五戒持五戒，則受生人道生人道。
（三）生生世世輪回世輪回。乃指有情眾生因無始劫來始劫來，因前二者加在一起在一起，有時因心念各別輪回別輪回，有時因心念相繼輪回繼輪回，而受生於六道於六道。大多數之有情眾生情眾生，或因未修四諦法而證得阿羅漢果；或因未修十二因緣法而證得辟支佛果；或未因修六波羅蜜法十波羅蜜法而證得菩薩摩訶薩及佛果及佛果，無法超出三界出三界，都依此類型而輪回於六道於六道。
由此觀之此觀之，眾生從無始劫以來劫以來，即展轉生死於三界六道之中道之中，如車輪一樣之旋轉之旋轉，無有脫出之期出之期。何以故?蓋如同＜佛本行經＞所示：有情眾生一念心惡念心惡，能開五不善門不善門，即（1）燒人善根；（2）從惡更生惡；（3）為圣人所呵；（4）退失道果；（5）死入惡道入惡道。縱使心生善念生善念，口稱善語稱善語，身行善事行善事，若未依佛法加以凈化成無漏善無漏善，仍舊會在六道輪回道輪回。
總而言之而言之，吾等之起心動念心動念，不論善惡論善惡，皆會在六道輪回道輪回，即善念生三善道三善道，惡念生三惡道三惡道。所謂一念心生念心生，則入三界；一念心滅念心滅，則出三界一念不生念不生，即如如佛是也佛是也。是故學佛修道者欲超出三界出三界，唯有將三毒凈化毒凈化，即如法修三十七道品為基礎為基礎，進而修四諦法證得阿羅漢、修十二因緣法證得辟支佛、修六波羅蜜法十波羅蜜法證阿耨多羅三藐三菩提三菩提，如是方能避免墮落六道輪回道輪回。然而因末法時代之娑婆世界婆世界，障道因緣特多緣特多，除非乘愿再來之菩薩之菩薩，決定無法一生就辦生就辦，不受后有受后有。唯有修三根普被、利鈍全收之念佛法門佛法門，求生西方極樂世界樂世界，方能達到此目的此目的。
何以故?蓋只要有下列四種情形種情形，即得如愿：（1）正念往生（指平常有早晚課早晚課，精進念佛號念佛號，念到臨命終時命終時，心不貪戀不貪戀，意不顛倒不顛倒，如入禪定）；（2）狂亂往生（指平常造惡多端惡多端，命終遇善知識開示識開示，能一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（3）無記往生（指平常發心皈依三寶依三寶，命終無惡無善無記善無記，藉平日修持日修持，而臨終一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（4）意念往生（指雖不能出聲念佛聲念佛，但能意念、默念、觀想念佛號至一心不亂而往生）。愿與諸仁者共勉之.

2、三世因果世因果，六道輪回是什么意思么意思？？？請詳細解釋一下~~！

阿彌陀佛彌陀佛！

三世因果指的是指的是，人的一言一行、起心動念都在造因果造因果，善因得善果得善果，惡因得惡果得惡果。這樣的因果報應是一絲一毫都不能錯過的錯過的。短期的是現世現報或當時就報長的要追到三世或多世也要報也要報。（一生一死算一世）誰也跑不了跑不了。三世：過去、現在、未來。不是單指三生三世

也正因為這樣的果報的果報，才決定了你的來世投身那一道那一道，這樣的輪回共有六道有六道，三善道：天道、阿修羅道、人道；三惡道：畜生道、惡鬼道、地獄道地獄道。統稱六道輪回道輪回。善報多善報多，來生就去三善道三善道，最好的是天道是天道，福報很大很大大很大。惡報多惡報多，來生就投身三惡道三惡道。最壞的是地獄道地獄道，遭受無盡的罪業的罪業，“求出無期”！

學佛，就是廣集善報集善報，斷除一切惡念、惡言、惡行。超脫六道輪回道輪回，得身心安穩心安穩，得大自在大自在。

南無阿彌陀佛彌陀佛！

百度百科這樣解釋：

三世因果（佛教名詞）

綿亙過去、現在、未來三世而立因果業感之理感之理。蓋以過去之業為因業為因，招感現在之果；復由現在之業為因業為因，招感未來之果來之果。如是因果相續果相續，生死無窮死無窮，此即迷界流轉之相狀之相狀。說一切有部更以三世兩重之因果說解釋十二因緣二因緣，即以‘無明、行’為過去之因去之因，招感‘識、名色、六處、觸、受’等現在之五果；復以‘愛、取、有’為現在之三因之三因，招感‘生、老死’等未來之兩果之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世來二世，此三世因果實為佛教教理之一大特色大特色。

六道輪回

輪回理論是古印度文化的基本理論之一論之一，其本源來自婆羅門教羅門教。后來佛教將眾生世間的生滅流轉變化轉變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種界三種，統稱為三界為三界。欲界又稱為苦界為苦界，或苦海或苦海。居住在欲界的眾生的眾生，從下往上下往上，又可分為“六道”。

六道輪回圖

六道者：一、天道；二、人間道；三、 修羅道；四、?畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道地獄道。

此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。

傳說，當最高靈魂醒著時醒著時，世界是活動的；當他躺下時躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時要睡時，萬物就消失融化于最高靈魂之中魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅生滅滅。

佛教傳入后認為地獄是六道輪回中最劣最苦的最苦的，民間認識的“重獄”便是“十八層地獄”，

所謂六道輪回：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。

世間眾生無不在輪回之中回之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。

因果報應

婆羅門教稱因果報應：善業是清凈法清凈法，不善業是染污法染污法。以善惡諸業為因業為因，能招致善惡不同的果報的果報，是為業果為業果。作為業果的表現形式現形式，世俗世界的一切萬法切萬法，都是依于善惡二業而顯現出來的出來的，依業而生業而生，依業流轉業流轉。所以，眾生行善則得善報得善報，行惡則得惡報得惡報。而得到了善惡果報的眾生的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報的果報，故使凡未解脫的一切眾生切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道中循環往復環往復，這就是婆羅門教所說的輪回的輪回。

3、什么是六道輪回道輪回？它的來歷是什么是什么？

一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情切有情，歸為六大種類大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家物學家， 對于動物于動物，亦有其不同的分類法分類法，卻因受到個人智慧學問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人佛之人，以相信圣言 量為依歸為依歸，固不可因我之不見之不見，遂謂為虛誕無有誕無有。 六道眾生的狀況的狀況，千差萬別差萬別，一一細說一細說，不勝繁雜勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類的種類，受指依 報世界的享受的享受。其中依報中依報，諸多種類多種類，單舉壽長舉壽長，以推余福推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦是痛苦，厄是災厄是災厄。六道果報道果報，固然有別然有別，總之 不離觀受是苦受是苦。 1、天道 天，是天然自然然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生道眾生，居六道 之首，威德特尊德特尊，神用自在用自在，故名為天名為天。 約‘類受’言：共分三界分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上下而上，計二十八層天八層天。其中欲界六層界六層，亦如人間如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天忉利天，居須彌山頂彌山頂，自有三十三天（此三 十三天十三天，約橫面言），即山頂四角頂四角，各有八天有八天，中為帝釋天主釋天主， 世俗所尊玉皇上帝皇上帝，即指此言；而第六層第六層，則名他化自在天自在天，卻 是魔王波旬所居旬所居。又、色界有四禪十八層天八層天，皆有禪定有禪定，已無男 女飲食之欲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天各三天，第四禪有 九天。又、無色界有四層天四層天，入四空定四空定，已無形相無形相，只存神識存神識。 天上各種享受種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味廚妙味，共一器食一器食，隨 福差別；衣曰天衣無縫衣無縫，不似人間似人間，千縫百補縫百補。至于壽命于壽命，亦長 人間甚多：如第一層四王天四王天，壽五百歲五百歲，卻以人間五十年為一日 計算。向上一層上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計一日計。如是遞增是遞增，至非想非非想天非想天，則 壽八萬大劫萬大劫。這因前生造上品十善因緣善因緣，方得如此殊勝果報勝果報。 約‘苦厄’：欲界天有五衰有五衰，壽將盡時將盡時，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座樂本座，是名五衰名五衰。五衰現時衰現時，知 必當死必當死，愁憂恐怖憂恐怖，苦等地獄等地獄。又、色界天有三災有三災，初為火災為火災， 劫火興時火興時，初禪以下禪以下，盡化灰燼；二為水災為水災，劫水起時水起時，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風災為風災，大風所吹風所吹，三禪以下禪以下，乃至微塵至微塵，皆 無余在無余在。嗚呼！所住器界尚不能存不能存，何況寄居眾生居眾生，安能永在能永在？ 甚至四禪天人禪天人，雖具深禪定深禪定，一旦命終旦命終，即不樂入禪樂入禪，風觸吹身 ，唯除眼識除眼識，余皆有苦皆有苦。又、無色界四天界四天，雖無下面二界粗苦界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時命盡時，定力 遂失，知當死墮當死墮，譬如高山忽墜深澗墜深澗，生大恐怖大恐怖。 2、人道 人，梵語摩冕賒摩冕賒，翻為意翻為意，以此道眾生作一切事一切事，皆先意起先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順世違順，人能安忍能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上球之上，身形壽享形壽享，皆不相同不相同。 如東弗婆提弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提閻浮提，壽一百歲；西瞿尼西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越郁單越，壽一千歲一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種居人種，發膚顏色、風俗習慣俗習慣，乃至土地 資源，亦多懸殊多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者， 天地之心地之心，五行之端行之端。蓋以人易近道易近道，最能止息妄心息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善品十善，感此道身此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅阿修羅，此翻無端正無端正，又翻無酒翻無酒，或云非天云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無端正無端正。又因遍采名花采名花，醞于大海于大海，欲成香醪；但以魚 龍業力龍業力，其味不變味不變，故云無酒云無酒。因多嗔多忌嗔多忌，雖有天福有天福，而無天 德，故名非天名非天。 約‘類受’言：此道眾生道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道鬼四道，故楞 嚴經云：三界中有四種修羅種修羅，若于鬼道于鬼道，以護法力護法力，乘通入空通入空， 此從卵生從卵生，鬼趣所攝趣所攝。若于天中于天中，降德貶墜德貶墜，其所卜居所卜居，鄰于日 月，此從胎生從胎生，人趣所攝趣所攝。有阿修羅王修羅王，執持世界持世界，力洞無畏洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭權天爭權，此阿修羅阿修羅，因變化有變化有，天趣所攝趣所攝。 別有一分下劣修羅劣修羅，生大海心大海心，沉水穴口水穴口，旦游虛空游虛空，暮歸水宿歸水宿， 此阿修羅阿修羅，因濕氣有濕氣有，畜生攝屬生攝屬。既是分屬四道屬四道，身形壽享等壽享等， 亦隨其類隨其類，多有不同有不同。總由因中由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心慢之心，所謂行下品十善品十善，而感此道身此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類隨其類，受苦不同苦不同。即以天趣修羅而言羅而言，除一 般苦外般苦外，又因常好與帝釋斗帝釋斗，或斷肢節斷肢節，或破其身破其身，或復致死； 若傷心斷節心斷節，續還如故；若斷其首斷其首，即便殞沒便殞沒。其他三趣修羅趣修羅， 其苦更多苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語底栗車底栗車，亦云傍生云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故云傍生云傍生。 約‘類受’言：此道眾生道眾生，包含甚廣含甚廣，舉凡飛禽走獸禽走獸，羽毛鱗介毛鱗介， 或四足多足足多足，有足無足足無足，水陸空行陸空行，皆攝屬之攝屬之。就其出生其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等牛馬等，在母胎中母胎中，含藏而出藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀鳥孔雀，依殼孵生殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生氣而生。 （4）、化生，如龍等如龍等，無而忽有而忽有，唯依業力依業力，變化而生化而生。若論 壽命，有朝生而暮死而暮死，有春夏生而秋冬死秋冬死，乃至經千百歲而后 死者，千差萬別；而其身形享受形享受，亦多懸殊不等殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖或互啖，其苦無窮苦無窮。 近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道 實況。總因前生愚癡貪欲癡貪欲，作下品五逆十惡逆十惡，感此道身此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道餓鬼道。又鬼者畏也者畏也，餓云饑餓云饑餓，此道眾生道眾生， 多受饑餓怖畏餓怖畏，故名餓鬼名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種類九種，（1）無財鬼無財鬼，以無福德無福德，不得食故； （2）少財鬼少財鬼，少得飲食故；（3）多財鬼多財鬼，多得飲食故飲食故。無財鬼又 分三：a、焰口鬼焰口鬼，火焰炎熾焰炎熾，常從口出；故縱得飲食得飲食，亦化灰燼化灰燼。 昔目連尊者母尊者母，即墮此身墮此身。b、針咽鬼針咽鬼，腹大如山大如山，咽如針孔如針孔。c、 臭口鬼臭口鬼，口中腐臭中腐臭，自受惡報受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼針毛鬼，毛 利如針利如針，行便自刺便自刺。b、臭毛鬼臭毛鬼，毛利而臭利而臭，自拔受苦拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭垂大癭，自抉啖膿抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食得飲食，非真如人間 凈妙食凈妙食，茍得廁坑糞穢坑糞穢，已似山珍海味了海味了。多財鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀得祭祀，所棄食故；b、得失鬼得失鬼，常得巷陌得巷陌，所遺食故； c、鬼，具威德具威德，常得人間祭祀間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只般神只，均屬此類屬此類。諸類餓鬼類餓鬼，居遍諸趣遍諸趣，隨所 生處，而受其形受其形，或居海渚居海渚，或在山林；或似人形似人形，或似獸形似獸形，亦 自差別自差別。其壽有五百歲五百歲，卻以人間一月為一日計一日計。 約‘苦厄’言：以業力因緣力因緣，不聞漿水之名水之名，所見清水見清水，皆成膿血成膿血， 不得飲食得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼杖驅逼，故恐怖非常怖非常。此皆前世諂 誑心意誑心意，造作中品十惡品十惡，感此道身此道身。 6、地獄道 地獄，梵語泥黎語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨地獄獨地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄處地獄。其形體壽命體壽命，受苦輕重苦輕重，隨各差別各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇罪最劇。總由造作上品五逆十惡逆十惡，感此道身此道身。 阿鼻，譯名無間名無間，為八大根本地獄之一獄之一，具五種無間故無間故。（1）者 趣果無間果無間，終此身已此身已，直墮于彼墮于彼，不經中陰故；（2）者受無間受無間， 受苦無間斷無間斷，中無樂故；（3）者時無間時無間，決定一劫（指中劫）， 相續不斷故；（4）者命無間命無間，一劫之中劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹 煮，肢體糜爛體糜爛，然以行業因緣業因緣，冷風吹活風吹活，無間斷故；（5）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬萬由旬，眾生身形亦八萬由旬萬由旬，中無少間無少間，一 人多人人多人，皆遍滿故遍滿故。 若論壽命論壽命，以八熱而言熱而言，初等活地獄活地獄，壽同四王天五百歲五百歲，而以四 王天五百歲為一日計一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄繩地獄， 壽同忉利天一千歲一千歲，而以忉利一千歲為一日計一日計，其一晝夜相當人間 三千六百多萬歲多萬歲。如是隨六欲天遞增天遞增，乃至阿鼻至阿鼻，壽一中劫一中劫。其苦 壽如此壽如此，能不畏哉不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具多苦具，繁多難述多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中屎河中，驅令入中令入中，內有利嘴蛆蟲嘴蛆蟲，或從鼻孔入鼻孔入，則腳底出； 或從足下入足下入，則口中出口中出，既臟且臭臟且臭，熱惱加刺惱加刺，苦何以堪何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也猶路也，是能通 義；謂六道中眾生中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環三界環三界，互相通達相通達，故名為道名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形的情形，各隨業力隨業力，或人變鬼、或升天或升天。古人說：‘鉆馬腹 ，入驢胎入驢胎，涂炭曾經幾度回幾度回，或時天帝殿前過殿前過，或向閻君鍋里來’ 哪有定算有定算？昔忉利天上帝天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經），何況其下的凡夫的凡夫？ 關于六道輪回的道理的道理，在釋典中釋典中，以十二因緣說得最為明白；若 儒書中儒書中，易經云：‘精氣為物氣為物，游魂為變’，‘方以類聚以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分其少分。至于六道輪回的事實的事實，但具天眼、宿 命二通者二通者，于一一眾生自何道來何道來？往何道去何道去？自可了了悉見；若 是未具二通具二通，只要廣覽諸史覽諸史，亦不難獲多實證多實證。惟其既不研經不研經， 又未讀史未讀史，且不信圣言量者言量者，方一味懷疑排斥疑排斥。 此六道中六道中，天、人、修羅三道羅三道，以因中多為善故為善故，果報亦勝報亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道獄三道，以因中多為惡故為惡故，果報則劣報則劣，名三 惡道。其三惡道三惡道，又稱三途稱三途，途含二義：一是途炭是途炭，取殘害義殘害義， 此中眾生中眾生，多受殘害；二是途道是途道，取所趣義所趣義，為造惡眾生惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道餓鬼道，常為刀杖為刀杖，所驅逼故；2、血途， 即畜生道畜生道，必經流血而死故；3、火途，即地獄道地獄道，上下四方下四方， 一片火海故火海故。 又，六道的凡夫的凡夫，或升三善道三善道，或墮三惡道三惡道，經上喻曰‘頭出頭 沒’；謂整個三界六道界六道，就如一大苦海大苦海，海中業浪中業浪，翻騰洶涌騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足未吸足，后浪隨來浪隨來，又 將吾人打沉海底沉海底。如此，有時頭出時頭出，有時頭沒時頭沒，總是離不開這一 大苦海大苦海，這就是吾人的有情環境啊環境啊！ 地獄道 餓鬼道
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4、六道輪回是什么意思么意思？

佛教因果報應的說法的說法。
佛教稱：善業是清凈法清凈法，不善業是染污法染污法。以善惡諸業為因業為因，能招致善惡不同的果報的果報，是為業果為業果。作為業果的表現形式現形式，世俗世界的一切萬法切萬法，都是依于善惡二業而顯現出來的出來的，依業而生業而生，依業流轉業流轉。所以，眾生行善則得善報得善報，行惡則得惡報得惡報。而得到了善惡果報的眾生的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報的果報，故使凡未解脫的一切眾生切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、餓鬼道、地獄道中循環往復環往復，這就是佛教所說的輪回的輪回。
一般指天人指天人，是六道中的上乘小善果小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色的角色，可以都說是凡夫是凡夫，生死流傳死流傳，不能出離能出離，如同漫漫的長夜的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者地位者，但還是要受輪回受輪回。一般言宇宙言宇宙，是指有形世間形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍所包圍，所以世間為五濁惡世濁惡世。在六道輪回之中回之中，六道又分三界分三界，三界是欲界、色界、無色界無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所的居所，凡在三界內三界內，都要接受輪回受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅座火宅，火宅也就是比喻三界之中界之中，受生死煩惱無名之火所燒火所燒。
據經典所指出所指出，行十不善業因緣故因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道三惡道。行十善業道因緣故因緣故，則生天界及人界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界之境界，此境界雖然享福然享福，但是福報總有享受完的時候的時候，就是修善到非想非非想處天想處天，此天是三界最高天最高天，但一墮落一墮落，仍然要輪回的輪回的。
至于阿修羅境界羅境界，就是精靈世界靈世界，停留在精靈世界的靈魂的靈魂，固然生前也修善業修善業，但，走了一步邪路步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜最復雜，「邪神」亦有神通力神通力，故作祟人間者人間者，以此類為最多為最多。
故，人若有「正氣」，邪氣不能生不能生。 人若有邪念有邪念，「邪氣」乘隙而入隙而入。
因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念有邪念，邪氣乘隙而入者也入者也。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦憎會苦，愛別離苦別離苦，所求不得苦不得苦，五陰盛苦陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂多于樂，所以人生是苦海也苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧戒定慧，是解脫之道脫之道，守戒的人戒的人，是威儀的意義的意義，也是行善之本善之本。修定的人定的人，他的心不散亂不散亂。而有智慧的人慧的人，他可以先知先覺知先覺。所謂解脫謂解脫，就是離開束縛的意思的意思，用戒為初善為初善，定是中善是中善，慧為后善為后善，如此產生禪定力求滅苦求滅苦，最后才得解脫六道輪回道輪回。」
六道輪回有二項是有形的有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道輪回有四項是無形的無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。
有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
“六道輪回圖”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來自《六趣輪回經》。刻于寶頂大佛灣南巖、龕高7.8米、寬4.8米。
龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉的車輪的車輪。輪外刻“轉輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪目丑怪，蓬頭獠牙頭獠牙，腳踏鰲頭踏鰲頭，口銜輪彥銜輪彥，雙臂環抱巨輪抱巨輪，以此表示人生之“業力”不可逆轉可逆轉。
六趣輪可分為四層為四層。內層中心刻跏跌坐的卷發修行者修行者。其左側有一只豬一只豬，右側有一只鴿一只鴿，坐下有一條毒蛇條毒蛇。三種動物種動物，分別表示愚癡、貪染、瞋“三毒”。佛教認為教認為，人生有諸多惡業多惡業，其中尤以“三毒”為最，成為產生諸惡業的根本的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。
另從行者胸部（圓心），發出六道毫光道毫光，直射輪外射輪外，將巨輪分為六份為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業力”產生的果報的果報。
第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂彌山頂，頂上有安宮殿安宮殿。此道清潔光明潔光明，富麗堂皇麗堂皇，非人類世間所能比擬能比擬。”天道之右為“人道”，刻四人戴冠著袍冠著袍，持物站立物站立，此道為世人所居、人類之所類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰勇善戰，百戰百勝的天神的天神，能力同“天”。但因瞋心太重心太重，又多怒好動怒好動，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。
第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所極之所。“地獄道”之右是餓鬼道餓鬼道，刻餓鬼手擎一人擎一人，口咬人頭咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的最苦的，不但常受饑餓受饑餓，千年萬載難得一食得一食，即便得了便得了，也會立即被猛火所焚火所焚，燒成灰燼成灰燼。“地獄道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅使人驅使，互相蠶食相蠶食。此道是一切動物群聚之處聚之處。
第三層造像表現了“十二因緣說”的基本內容本內容，即展現眾生痛苦的原因和“名狀”。
第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍剎將軍。身著將服著將服，手持寶劍持寶劍，危襟電坐襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閑而坐閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐跏而坐，一漁翁撐船；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩挽韁繩，牽馬不騎馬不騎。這些造像些造像，依次表現了“十二因緣說”中“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節個環節。
為了更形象的說明生死輪回的具體過程體過程，于是第四層分為18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪回的圖像的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾頭人尾，牛頭畜尾頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾頭畜尾，龍頭人尾頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像受胎像，以頭示生所屬生所屬，以尾示亡所屬亡所屬。

5、到底什么叫做輪回

輪回轉世的真諦一
輪回轉世」的真諦（1）「輪回」的原意就是不停地來來去去來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射扯投射。不停地經歷生死歷生死，又不停地投生在各類物種之間種之間，或為動物為動物，或為植物為植物，或為人或為人，或為畜或為畜，有時朝生而暮死而暮死，有時生存千百年而死年而死，除非終于覺醒于物質生命的虛幻不實幻不實，掌握了生命的實相的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪回過程中而不得出不得出。在人類的文明史中明史中，對「輪回」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教屬佛教，在魏晉南北朝的時代的時代，佛教傳入中國以后國以后，帶來了整套完整的「輪回轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之后又形成了中國人自有的輪回觀輪回觀，尤其在相傳完成于宋朝真宗時代的「玉歷至寶鈔」（現稱「玉歷寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之后傳之后，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間植民間，迄今一千多年以來年以來，深深影響了中國人的傳統思想統思想，「善有善報有善報，惡有惡報有惡報，不是不報是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中活之中，迄今也并無多大的改變的改變。但是，這種傳統的中國輪回觀雖然對千年來的世道人心道人心，因恐懼死后的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時精究時，就會發現其中基本理念的謬誤；許多人一聽到輪回之說上立即就會聯想到佛教到佛教，甚至誤以為輪回之說是佛教的專屬的專屬。其實，佛教的輪回轉世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪回理論而來論而來，從釋迦牟尼以降尼以降，經歷了歷代高僧的闡釋發揚才逐步成為定論為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀經吠陀經，主要為贊美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉贊歌的禮儀或圣典形式）、「森林書」（Arnyakas）和「奧義書」（《奧義書》，紀錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經的精華的精華，闡釋了靈修的過程及終極目標）之中早已記述了完整的「輪回」理論。所以，「輪回」的架構或「輪回」的法則并非佛教或任何其它宗教所專屬所專屬，如果輪回的法則是實存的實存的，那么各種宗教（特別是早期的印度教）對于「輪回」學說絕不是發明或人為的創造的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚人震驚，但仍然只是發現是發現。就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律的定律，牛頓未發現之前現之前，「地心引力」也是一直實存的實存的，并非到了被牛頓發現之后才存在才存在。也正因為印度教的教義是根源于「輪回轉世」的觀念的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因的業因，所以形成了牢不可破的bA級差別（種姓制度），分為「婆羅門」（婆羅門僧侶）、「剎帝利」（剎帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級大階級，不但互相不可逾越可逾越，沒有升降有升降，一切都是天生注定生注定，任何人都不得改變得改變，不同階級之間不能通婚能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往等交往，這種制度數千年來一直沒有太多改變多改變，迄今依然如此然如此。當然這不只是對「輪回」或「業報」的曲解或矯枉過正枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結果意結果，上的統治者（或權力既得團體）為了保有權力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權力及權力，自然也樂于堅持這樣的理論基礎與統治階級連手級連手。雖然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國家社會假象的安定的安定，然而對生命的真義及「輪回」架構無疑卻是背道而馳的而馳的。到了釋迦牟尼時牟尼時，雖然接受印度教「輪回」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度姓制度，也因為覺悟到人生的無常的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉歷至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為流傳之后傳之后，中國式「善惡有報」的輪回觀念深植人心植人心，對世道人心容或有莫大的幫助的幫助，積極的標榜善有善報有善報，死后可進入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人家貴人家。消極的以惡有惡報嚇阻惡行及犯罪及犯罪，以免死后墜入阿鼻地獄永世不得超生得超生，或在地獄在地獄，餓鬼道受苦道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等牲等等。、但是，這樣的觀念在對「輪回」架構及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極其不可取的可取的。在中國人傳統「輪回轉世」的觀念中觀念中，總認為冥冥中有一位司掌善惡的大神的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死后人死后，根據其生前行善作惡的輕重紀錄分別給予獎勵或嚴厲的懲罰的懲罰，特別是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各式酷刑式酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪回」是極端嚴峻恐怖的恐怖的，是完全不慈悲的慈悲的。然而事實并非如此非如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的只是中國歷代以來人世間各種殺戮方式及酷刑的翻版而巳版而巳，可說毫無新意無新意。如果地獄的酷刑僅及于此及于此，那么以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯腌」（將人做成肉干或剁成肉醬）之刑以至后世歷朝歷代官定的各種殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間在人間。又或者又或者，在中國人隱隱約約的地獄觀念中觀念中，閻羅王是位剛正不阿正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人仇之人，所以也才會有包公死后成為五殿閻君的傳說的傳說，顯然的仍不脫把「輪回」視為一種獎善懲惡的法則1H歡?聦嵣稀篙嗈挕溝惱媼x絕非如此；「輪回」只是一種生命現象的變化的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的人道的，相反的卻是一種極其自然其自然，極其慈悲的規律的規律，在這個規律恒定如軌道般的運作中運作中，所有眾生（包括人類）依照他的意愿在死亡后前往他應處之地處之地，這種意愿并非臨時起意時起意，而是在一生之中長期累積下來的超強意念強意念。「輪回」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人磨壞人，以求得與陽世一生的平衡的平衡。當然更不是為了補債陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平不公平，而形成大快人心的末世大審判大審判。「六道輪回」也絕不是一種處罰性的分發作業發作業，什么殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那只是在民智未開智未開。

6、什么叫輪回?

說簡單說簡單，則簡單；說復雜說復雜，則復雜則復雜。
什么是輪回：從事上說事上說，是生命不同形式的生存環境存環境，以及互相的轉化的轉化，所以有天道、人道、地獄、畜生、惡鬼、修羅，由于各自前世今生的業行而投或再投一道；從理上說理上說，一切世界的始終、生滅、前后、有無、聚散、起止，念念相續念相續，循環往復環往復，種種取舍種取舍，皆是輪回是輪回。
事上的輪回是我們死后意識通過結生的力量而進入各個新的環境（六道），產生不同的生命形式命形式，結生的力量則是來源于愛和欲的造作的造作。
而理性上的輪回的輪回，則是因為我們執著于自我的念想、判斷、分別，而輾轉反復轉反復，而執著的這些分別其實都是源于對“我愛”“我欲”的種種渴望、貪婪、癡迷。
所以，無論從感性上講性上講，還是從理性上講性上講，一切意識造作出的輪回的輪回，都只是我們自己欲望的種種貪婪、執著和癡迷和癡迷。（所以，輪回的表現是心現是心，隨時都可以體驗到）

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