周易課程論文,對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)與理解論文

時(shí)間：2024-05-13

有關(guān)周易的論文要寫什么？大神們幫幫忙1．研究《周易》的意義及其要領(lǐng)《周易》是跟“玄學(xué)”掛鉤的。這與“魏晉玄學(xué)”頗有關(guān)連。

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一、周易課程論文,對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)與理解論文

有關(guān)周易的論文要寫什么寫什么？大神們幫幫忙

1．研究《周易》的意義及其要領(lǐng)《周易》是跟“玄學(xué)”掛鉤的掛鉤的。這與“魏晉玄學(xué)”頗有關(guān)連有關(guān)連。魏晉玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)個(gè)特點(diǎn)，是儒家頭腦和道家頭腦在相當(dāng)水平上的合流的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者名教者，儒家倫理也；自然者自然者，道家玄思也玄思也。兩家頭腦的這種合流是有文獻(xiàn)依據(jù)的依據(jù)的，這即是其時(shí)玄學(xué)家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的道家的，唯有《周易》向來是被視為儒家經(jīng)典的：儒家以“六經(jīng)”為原典為原典，而《周易》為所謂“六經(jīng)之首”。但真相上真相上，《周易》原來并無所謂哪家的哪家的。唯其云云其云云，先秦諸子許多都跟《周易》有所關(guān)聯(lián)所關(guān)聯(lián)。不光云云光云云，真相上可以說：以后的一部中國頭腦史頭腦史，在相當(dāng)水平上也是一部《周易》解釋史解釋史。在漢代經(jīng)學(xué)里經(jīng)學(xué)里，“易學(xué)”極為郁勃；董仲舒的哲學(xué)的哲學(xué)，所取于《周易》的觀念尤為顯著為顯著。接下來是魏晉玄學(xué)晉玄學(xué)，已如上述如上述。漢唐佛學(xué)也與《周易》多所關(guān)聯(lián)所關(guān)聯(lián)，我們只須指出一點(diǎn)：般若學(xué)脫胎于玄學(xué)于玄學(xué)，這是眾所周知的周知的。至于宋明理學(xué)明理學(xué)，其中的易學(xué)更是蔚為大宗為大宗，理學(xué)各人莫不治《易》，理學(xué)家通常同時(shí)也是易學(xué)家易學(xué)家。直至今世所謂“新學(xué)”，《周易》仍然發(fā)揮一種基本頭腦模式的作用的作用。比喻今世新儒家鼻祖熊十力老師力老師，便自宣稱其“新唯識(shí)論”乃是“歸宗大易”的。由此看來此看來，欲明確中國頭腦文化而不知“易理”，殊不行能不行能。那么，應(yīng)該怎樣研究《周易》？我想，首先要有一種準(zhǔn)確的態(tài)度的態(tài)度。所謂準(zhǔn)確態(tài)度確態(tài)度，我覺得最迫切的即是必須掃除須掃除。自80年月“易經(jīng)熱”以來，人們對(duì)《周易》體現(xiàn)出幾種常見的：一是“應(yīng)用的”。思量到《周易》這部書的“筮書”特點(diǎn)，這一點(diǎn)是尤為緊急的緊急的。研讀《周易》，首先必須制止那種求神問卦、占卜休咎的想法的想法。你讀《周易》的目的要是是想從那內(nèi)中、進(jìn)而從“神”那里撈取什么利益么利益，諸怎樣時(shí)升官、怎樣發(fā)達(dá)之類的之類的，那我勸你趕早放下別讀了別讀了，由于讀了也白費(fèi)也白費(fèi)。這倒不是說我們讀《周易》就沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)用處了用處了，否則我們寫這套書來干什么干什么？用處也是有的是有的，但那絕對(duì)不是什么神荒誕怪的未卜先知卜先知，而是能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生存提供些有益的頭腦要領(lǐng)、處理要領(lǐng)罷了領(lǐng)罷了。二是“科學(xué)的”。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界某些民心田民心田，有一種很大的很大的，即因此為昔人比今人高明得多明得多。在他們看來們看來，宛如不是山公釀成了人成了人，反卻是人越來越變得像山公了山公了。在《周易》研究方面究方面，這種的一種緊張?bào)w現(xiàn)是：以為《周易》比克日的科學(xué)還科學(xué)還科學(xué)。《周易》是科學(xué)嗎科學(xué)嗎？我的回復(fù)是斷然否認(rèn)的否認(rèn)的。我們克日可以用科學(xué)的要領(lǐng)去研究它研究它，但它自己并不是科學(xué)是科學(xué)。我們用科學(xué)要領(lǐng)研究它研究它，它就成為了科學(xué)的工具的工具，正如我們用科學(xué)的要領(lǐng)去研究毛毛蟲毛毛蟲，毛毛蟲也就成為了科學(xué)的工具的工具。但是毛毛蟲自己仍不是科學(xué)是科學(xué)。有人以為《周易》比克日的物理學(xué)、天文學(xué)還科學(xué)還科學(xué)，聽說可以憑它發(fā)明新星明新星！這著實(shí)是呆子說夢(mèng)子說夢(mèng)！就以我們所謂的易道“寬大悉備”來說，那也不外是說它屬于那種比力抽象的、哲理頭腦層面上的工具的工具，而越是抽象的原理的原理，其適用的評(píng)釋涵蓋面雖然也就越大就越大，這也沒有什么秘密的秘密的。著實(shí)，這恰恰說明確《周易》乃屬于人類從前的一種尚未充實(shí)剖析的觀念形態(tài)念形態(tài)。三是“歷史的”。《周易》內(nèi)中涉及到不少歷史質(zhì)料史質(zhì)料，子女關(guān)于《周易》的傳注也涉及許多歷史質(zhì)料題目料題目。其中雖然也有可以歸入“信史”的，但是絕對(duì)不行對(duì)不行。比喻《系辭下傳》有一段說一段說，歷史上的許多發(fā)明都是“取諸”《周易》某某卦的某卦的，這就不能說是史實(shí)是史實(shí)。又如傳統(tǒng)以為統(tǒng)以為，伏犧發(fā)明確八卦確八卦，文王又推演為六十四卦十四卦，又和周公一起為之系辭等等辭等等，這些也都未必可信必可信。當(dāng)年顧頡剛老師提倡“疑古”，現(xiàn)今李學(xué)勤老師則又提倡“走出疑古時(shí)期”，自己都是不錯(cuò)的不錯(cuò)的，但容易被人們拿來走向極度向極度，一“疑”就疑到了一無是處無是處，一“走出”就走到了句句是真理是真理。近來學(xué)界的偏向的偏向，就通常是后者是后者。《周易》文本簡直要被神化了神化了。在我看來我看來，克日研究《周易》，應(yīng)有三項(xiàng)基本使命：一因此文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，二因此義明確釋為偏向?yàn)槠颍虼祟^腦轉(zhuǎn)換為宗旨為宗旨。這三者是相互關(guān)聯(lián)的：前者是后者的工具、憑據(jù)，后者是前者的目的、目的。僅就其中的文獻(xiàn)考證一項(xiàng)來說項(xiàng)來說，也有三項(xiàng)基本使命：其一，文獻(xiàn)的搜求的搜求，這屬于目錄學(xué)的領(lǐng)域的領(lǐng)域。就克日的情況來說況來說，尤其要細(xì)致出土文獻(xiàn)的搜集的搜集。其二，文獻(xiàn)的判定的判定，這屬于版本學(xué)的領(lǐng)域的領(lǐng)域。在這方面這方面，有大量事情須要做須要做。其三，文獻(xiàn)的釋讀的釋讀，這屬于考訂學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的題目的題目。只有在準(zhǔn)確、正確釋讀的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，才談得上義理的闡釋的闡釋。而我們終極極的目的的目的，則應(yīng)該是對(duì)《周易》頭腦舉行今世轉(zhuǎn)換世轉(zhuǎn)換。普通地講通地講，這也即是承襲與生長、創(chuàng)新的關(guān)連題目連題目。《周易》終究是昔人的頭腦的頭腦，要是現(xiàn)成地搬來用搬來用，未必適當(dāng)于克日的情況的情況，更不用說它肯定是沒有到達(dá)今世頭腦水平的了平的了。但就文化的傳承來說承來說，我們又有責(zé)任使它的某些具有恒定價(jià)錢的觀念、精神得以發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大。這就須要舉行今世轉(zhuǎn)換世轉(zhuǎn)換。在我看來我看來，《周易》頭腦的今世轉(zhuǎn)換世轉(zhuǎn)換，必須與今世的頭腦款式討論起來論起來，具體說來體說來，即是必須細(xì)致與馬克思主義的對(duì)接的對(duì)接，與西方現(xiàn)今世頭腦的對(duì)接的對(duì)接。否則，《周易》的哲理就永世不外是博物館內(nèi)中的老骨董老骨董，只能供人觀賞罷了賞罷了。著是有一部分....網(wǎng)枝給你...http://www.51xlw.com/wslw/wxlllw/_zy_jqzx_11909.html

求一篇關(guān)于<周易>方面的論文

在“梓軒”這個(gè)名字中名字中，“梓”屬木，“軒”屬土，可見土更強(qiáng)了,五行缺這兩種用哦梓zǐ落葉喬木葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用：梓器（棺材）。梓宮（皇帝的棺材）。治木器：梓人（古代制造器具的木工）。梓匠。木頭雕刻成印刷用的木板：付梓（把稿件交付排印）。梓行（x妌g）。指故里：梓里。桑梓。軒軒xuān【名】(形聲。從車,干聲。本義:中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子,供大夫以上乘坐)軒,曲輈藩車輈藩車。——《說文》軒,安車也安車也。——《聲類》而乘軒者三百人也百人也。——《左傳·僖公二十八年》舍其文軒其文軒。——《戰(zhàn)國策·宋策》俄軒冕俄軒冕。——揚(yáng)雄《羽獵賦》。注:“車有轓曰軒轓曰軒。”如輊如軒輊如軒。——《詩·小雅·六月》后重曰軒重曰軒。——《通俗文》。按,后重曰輊,前高曰軒高曰軒。舍其文軒其文軒。——《墨子·公輸》文軒之與敝輿與敝輿。衛(wèi)懿公好鶴,鶴有乘軒者乘軒者。——《左傳·閔公二年》又如:軒服(軒車與冕服);軒朱(古代顯貴者所乘坐的車子);軒車(曲轅而有帷幕的馬車的馬車。是古代大夫以上的坐車);軒冕(古代卿大夫的軒車和冕服)泛指華美的車子至若龍馬銀鞍,朱軒繡軸軒繡軸。——江淹《別賦》又如:軒車下墜(比喻日落);軒帆(車和船);#樓板,建筑物的上層結(jié)構(gòu)部分于是左右平,重軒三階軒三階。——《后漢書》屋檐軒,檐宇之末曰軒,取車象取車象。——《集韻》又如:軒寧(殿前檐下的平臺(tái)和殿上屏門之間);軒檐(屋檐)殿堂前檐處酒半酣,遼主臨軒,命諸部長次弟起舞弟起舞。——《續(xù)資治通鑒》又如:軒砌(殿堂前的臺(tái)階);軒陛(殿堂的臺(tái)階)房屋。也用作書齋、茶館的字號(hào)我們家里如今雖有幾處軒館,我又不住著,借了來也沒趣也沒趣。——《紅樓夢(mèng)》又如:軒子(屋室);軒宇(軒敞的屋宇);軒序(指住宅);軒房(住室)以敞朗為特點(diǎn)的建筑物新構(gòu)一軒跨路,貌靈官于中官于中。——《徐霞客游記》又如:軒榭(指以軒敞為特點(diǎn)的亭閣臺(tái)榭一類建筑物);軒廠(棚舍)廁所的別稱廁或曰軒,前有版似殿軒也殿軒也。——《釋名》是日,武帝起更衣,子夫侍尚衣,軒中得幸中得幸。——《史記·外戚世家》均之土也,或基堂殿,或涂軒戶涂軒戶。——《論衡·幸偶篇》又如:軒廁檻板軒,謂檻正板也正板也。——唐·慧琳《一切經(jīng)音義》又如:軒欄(欄板)有窗檻的小室或長廊嘯傲東軒下東軒下。——陶潛《飲酒》讀書軒中書軒中。——明·歸有光《項(xiàng)脊軒志》軒東故嘗為廚嘗為廚。從軒前過軒前過。軒凡四遭火四遭火。又如:軒子(有窗的長廓);軒陛(指居室);軒欄(殿前長廊的欄干);軒楹(堂前的廊柱)指窗戶或門開軒納微涼納微涼。——杜甫《夏夜嘆》開軒面場圃面場圃。——唐·孟浩然《過故人莊》又如:軒戶(門戶。指人家);軒扉(門窗);軒榥(窗戶)星名。如:軒宮(星名。軒轅之宮的簡稱);軒轅(中國星官名);軒光(軒轅星的光輝)軒轅的省稱的省稱。傳說中的古代帝王名帝王名。如:軒后(即黃帝軒轅氏);軒主(即軒轅氏軒轅氏。南朝梁宣帝);軒室(帝王的宮室)軒軒xuān【形】古代車子前高后低叫“軒”,前低后高叫“輊”。引申為高大〖high〗中軒敞者軒敞者。——明·魏學(xué)洢《核舟記》又如:軒昂(氣概不凡;高大雄偉);軒秀(挺拔秀出);軒眉(即揚(yáng)眉即揚(yáng)眉。形容人志氣高昂或高興的樣子);軒峙(高聳矗立);軒特(軒昂出眾);軒舉(高昂,爽朗)重夫居前不能令人輊,居后不能令人軒,與人怨不能為人患,臣所恥也所恥也。——《后漢書》寬悅。也作“刳”君子不可以不刳心焉刳心焉。——《莊子》。唐·陸德明釋文:“刳,崔本作軒,云:‘寬悅貌寬悅貌。’”軒軒【動(dòng)】高揚(yáng);飛揚(yáng)歸雁載軒雁載軒。——王粲《贈(zèng)蔡子篤》翔霧連軒霧連軒。——木華《海賦》交呂既鴻軒,攀嵇亦鳳舉亦鳳舉。——顏延年《五君詠向常侍》又如:軒軒(起舞的樣子;揚(yáng)揚(yáng)自得的樣子);軒毳(飛鳥);軒翥(飛舉);軒舉(高揚(yáng)飛舉)軒敞高大寬敞軒豁敞亮客廳十分軒豁開朗性格軒豁軒朗高大明亮屋宇軒朗軒眉將眉毛抬起軒眉而視軒邈軒邈,仿佛(高山)都爭先恐后地往高處長和向遠(yuǎn)處伸展處伸展。軒:本義指古代一種前頂較高而又有帷幕的車子的車子。邈:遠(yuǎn)負(fù)勢(shì)競上,互相軒邈相軒邈。——吳均《與朱元思書》軒然形容笑的樣子軒然大笑高軒然大波軒然大波高涌的大波濤大波濤。后比喻大的風(fēng)波或糾紛軒然大波起,宇宙溢而妨溢而妨。——唐·韓愈《岳陽樓別竇司直》軒輊車前高后低為“軒”,車前低后高為“輊”,喻指高低輕重戎車既安,如輊如軒輊如軒。——《詩·小雅·六月》軒輊浪雜

求周易論文

這里有篇關(guān)于周易管理的思想頗合現(xiàn)代意義代意義，你可以借鑒下稍稍變通一下可以以《周易的社會(huì)治理思想》為題。
希望對(duì)你有幫助有幫助！
論《周易》中的管理哲學(xué)思想
前言：《周易》雖然是遠(yuǎn)古的著作的著作，但后來經(jīng)過周文王、孔子的修訂的修訂，使它從一本占卜書成為了哲學(xué)書哲學(xué)書。到今天到今天，《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個(gè)人思想的一部分一部分，很多日常用語都是從《周易》而來，這些思想影響了我們每個(gè)中國人中國人，而我們平常沒有察覺有察覺，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”不知道是可以理解的理解的，但作為高層管理人員理人員，就要“知其然知其然，也要知其所以然所以然。”管理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支個(gè)分支，因?yàn)樗麄兊幕A(chǔ)都是對(duì)人性的了解的了解，對(duì)于現(xiàn)代的管理者尤其重要其重要。怎么樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中管理中，把“變易”的、“不易”的事情的事情，變成“簡易”的事情呢事情呢？這是我們研究的主要問題要問題，也是管理者的職責(zé)的職責(zé)。因此本人站在管理的角度來看《周易》，希望能給管理者一些新的角度和啟示和啟示。
一、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中過程中，《周易》十分重視管理方法理方法，而其管理方法概而言之主要有二類有二類，一是變易是變易，二是協(xié)調(diào)是協(xié)調(diào)。正是通過變易和協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)管理，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的發(fā)展的。
(一)變易“易”就是變化是變化，孔穎達(dá)說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義?序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意革之意。這成為其管理的主要方法要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上水平上，只有變易、改革，才是社會(huì)發(fā)展的出路的出路，才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢能通暢，只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展與發(fā)展，并使社會(huì)統(tǒng)治得以長久地存在下去在下去，所以《周易》主張對(duì)于過時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革行改革，指出“窮則變窮則變，變則通變則通，通則久”；“通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”
(二)協(xié)調(diào)無論哪種管理種管理，都是對(duì)人財(cái)物的管理的管理，實(shí)際上實(shí)際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系的關(guān)系，以取得較好的社會(huì)效益會(huì)效益。這其中尤其是要處理好人際關(guān)系際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法理方法。《周易》是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系的關(guān)系，防止各種矛盾激化盾激化，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的統(tǒng)治，所以它反對(duì)在處理人際關(guān)系時(shí)出現(xiàn)“太過”和“失中”兩種情況種情況。并指出太過則反過則反，即物極必反極必反，人就會(huì)走向反面向反面。而失中則致于兇致于兇，會(huì)使自己(指統(tǒng)治階級(jí))處于兇險(xiǎn)的境地的境地，故而它提出協(xié)調(diào)的中和、平衡思想衡思想，認(rèn)為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
1．中正《周易》認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小保罢f以行險(xiǎn)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)位以節(jié)，中正以通”（《易傳?彖》），認(rèn)為中正可以觀天下得吉利得吉利，有利于上下級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)。從《易傳》對(duì)經(jīng)文的解釋看解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中得其中。因?yàn)槎场⑽遑撤志酉隆⑸县灾胸灾校鴤鹘y(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉?jiǎng)t為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉中而吉。如《易傳?彖?節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥袆偟弥小！眲傊干峡矠殛栘詾殛栘裕嶂赶聝稙殛庁詾殛庁裕瑒偟弥兄妇哦⒕盼宸志酉路志酉拢县灾胸灾小Ｍ蹂鲎⒃疲弧翱碴柖鴥蛾幰矁蛾幰玻柹隙幭露幭拢瑒側(cè)岱忠玻粍側(cè)岱侄粊y而不亂，剛得中為制主為制主，節(jié)之義也之義也。”故“節(jié)，亨”。
2．當(dāng)位《周易》之爻有當(dāng)位不當(dāng)位之說位之說。一般說來般說來，當(dāng)位則吉位則吉，不當(dāng)位則兇位則兇。實(shí)際上位是指每個(gè)人所處的地位或代表的身份的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)，說到底說到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論種理論，因?yàn)樗殃枴㈥帯⒕印⑿∪说年P(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性的本性。《易傳》指出“女正位乎內(nèi)位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也大義也。家有嚴(yán)君焉嚴(yán)君焉，父母之謂也之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣下定矣。”因此可見此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主
從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化意變化，若變化則為不當(dāng)位不當(dāng)位，就要受到懲罰到懲罰。所以，《周易》把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容要內(nèi)容。
3．相應(yīng)協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)下相應(yīng)，對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)立本身也是一種協(xié)調(diào)種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看四卦看，乾坤二卦是父母卦父母卦，其它六十二卦皆由此而生此而生，這些卦中有許多是對(duì)立統(tǒng)一的統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對(duì)立的卦象的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分成部分。《周易》強(qiáng)調(diào)對(duì)立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長子道長，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件的條件。并對(duì)否卦的上‘下不交而帶來的“小人道長人道長，君子道消”的后果深感不安感不安。所以它反對(duì)上下不應(yīng)上下不交下不交，要求上下相親下相親，指出“本乎天者乎天者，親上；本乎地者乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應(yīng)是相應(yīng)，相應(yīng)則社會(huì)上下團(tuán)結(jié)一致結(jié)一致，從而“寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）。
總之，《周易》是要通過變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)理目標(biāo)，從而為社會(huì)的良性運(yùn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
二、民為邦本——《周易》的管理主體論
現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財(cái)、物當(dāng)成管理對(duì)象的同時(shí)的同時(shí)，也把人當(dāng)成管理的主體的主體。《周易》在這個(gè)問題上更看重人是管理的主體的主體，把人看成是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展，使社會(huì)得以良性運(yùn)行的根本之所在之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1。民為邦本為邦本，重視圣人的作用的作用。《周易》認(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值的價(jià)值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表出代表，正是“圣人設(shè)卦人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳?系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德明之德，以類萬物之情”‘（同上)，從而“通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道地之道，察百姓之情姓之情，即“明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓下百姓，讓老百姓運(yùn)用它運(yùn)用它。像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之”。又“后世圣人世圣人，易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)展社會(huì)展社會(huì)。除此外除此外，圣人還通曉人道曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道退之道，而不失其正”(《易傳?文言》)，化成天下成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的統(tǒng)治，因?yàn)椤斑M(jìn)以正進(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。
2．重視管理者的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)。由于圣人、君子是社會(huì)的管理者的代表的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對(duì)百姓的教化、管理和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，要求他們崇德們崇德，并能堅(jiān)持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)強(qiáng)修養(yǎng)。特別是《易傳》對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)更高識(shí)更高，如前所提它曾對(duì)近20個(gè)卦用道德來解釋來解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹立道德的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所的處所。《周易》正是以此為基礎(chǔ)對(duì)道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見解的見解。
3．要求愛民求愛民。由于《周易》認(rèn)識(shí)到民既是管理的對(duì)象的對(duì)象，又是管理的主體的主體，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想的思想，《易傳》講“立人之道人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本的根本，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)管理的核心問題心問題。仁就是仁愛是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情恤民情，并有“交相愛”的思想的思想。為達(dá)到愛民的目的的目的，《周易》要求首先要發(fā)展生產(chǎn)增加財(cái)富加財(cái)富，認(rèn)為這是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提和前提，其次，要求不勞民傷財(cái)民傷財(cái)，《易傳》講“天地節(jié)而四時(shí)成四時(shí)成。節(jié)以制度以制度，不傷財(cái)不傷財(cái)，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財(cái)力、不違背農(nóng)時(shí)是愛民的重要內(nèi)容要內(nèi)容，這樣，百姓就會(huì)安心于生產(chǎn)于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富高度集中的現(xiàn)象的現(xiàn)象，實(shí)際上實(shí)際上，這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財(cái)富而能維持其基本的生活需要活需要。
綜上所述上所述，《周易》有豐富的管理哲學(xué)思想學(xué)思想，特別是其科層制管理思想是它的精華的精華。如果史料記載不錯(cuò)載不錯(cuò)，我們的分析無誤的話誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了1800余年，可以說可以說，這是我國對(duì)管理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)出貢獻(xiàn)。另外，其盛德大業(yè)的管理目標(biāo)論目標(biāo)論，變易協(xié)調(diào)的管理方法論方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論主體論，在今天仍有重要的借鑒價(jià)值鑒價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：張善文張善文，《周易入門》，華東師范大學(xué)出版社出版社，2004年11月第2版
王軍云王軍云，《周易與人生智慧》，中國華僑出版社出版社，2006年10月第1版
張其成張其成，《易經(jīng)》感悟，廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版社，2007年7月第1版
黃玉順黃玉順，《周易》及其哲學(xué)——《周易人生智慧》叢書“主編閑話”
張其成《周易》管理哲學(xué)理哲學(xué)，張其成國學(xué)網(wǎng)國學(xué)網(wǎng)，

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內(nèi)容提要通過考察《易傳?系辭》中圣人與君子的人格形象格形象，發(fā)掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵格內(nèi)涵，并比照《易傳?系辭》成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵格內(nèi)涵，揭示《易傳?系辭》中圣人、君子與《易傳?系辭》成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性同一性，驗(yàn)證《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論史定論。
關(guān)鍵詞：圣人君子《易傳.系辭》《易經(jīng)》
一、儒、道兩家圣人與君子
圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象格形象，但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著巨大的差異的差異。儒家經(jīng)典《論語》中，孔子沒有明確地說出圣人的人格內(nèi)涵格內(nèi)涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人。我們發(fā)現(xiàn)們發(fā)現(xiàn)，這六人的人格形象具有這樣共同的特征：他們都是有位的王者的王者，他們不僅文治武功非常顯赫常顯赫，而且具有極高的道德境界德境界。由此可見此可見，圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發(fā)位出發(fā)，更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。①他與孔子不同子不同，不再以王者為圣人人格的基本內(nèi)涵本內(nèi)涵，而以“仁且智”。值得注意的是意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象格形象，孔子說：“若圣與仁圣與仁，則吾豈敢吾豈敢。”②在孔子的視域里視域里，圣人人格不是一般人所能達(dá)到的達(dá)到的，連他自己也不能也不能。孟子則說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也之至也。”③孟子強(qiáng)調(diào)“百世之師”的圣人是人類倫常最完滿的體現(xiàn)的體現(xiàn)。
與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智”截然不同然不同，道家老子則從自然主義立場出發(fā)場出發(fā)，賦予了圣人“自然”與“無為”的人格內(nèi)涵格內(nèi)涵。而莊子認(rèn)為子認(rèn)為，圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性己本性，他說：“以天為宗天為宗，以德為本德為本，以道為門道為門，兆于變化于變化，謂之圣人之圣人。”④莊子說莊子說，圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑為門徑，能預(yù)知萬物的變化的變化，但圣人與道是不同于一體的一體的，只能做到以道的本性為己本性己本性。雖然莊子承認(rèn)圣人以道的本性為己本性己本性，但他是否定圣人的圣人的，他說：“善人不得圣人之道不立道不立，跖不得圣人之道不行道不行。天下之善人少而不善人多善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多下也多。故曰：唇竭則齒寒則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍邯鄲圍，圣人生而大盜起大盜起，掊擊圣人擊圣人，縱舍盜賊舍盜賊，而天下始治矣始治矣。”⑤在這里在這里，莊子明確否定了圣人了圣人。同時(shí)他指出他指出，圣人之道是一把雙刃劍雙刃劍，圣人用它可以使天下太平下太平，但是盜跖用它跖用它，卻可以為害天下害天下。他認(rèn)為他認(rèn)為，若想實(shí)現(xiàn)天下大治下大治，人們必須擯棄圣人之道人之道。可見，在總體上總體上，莊子是否定圣人及圣人之道的之道的。
與圣人一樣人一樣，君子也是儒家所推崇的人格形象格形象。在儒家心目中心目中，君子人格的地位僅次于圣人人格人人格，但它比圣人人格有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性。孔子說：“圣人，吾不得而見之矣見之矣，得見君子者君子者，斯可矣斯可矣。善人，吾不得而見之矣見之矣，得見有恒者有恒者，斯可矣斯可矣。”⑥孔子認(rèn)為雖然圣人人格是普通人很難達(dá)到的達(dá)到的，但君子人格則是常人可及的可及的。孔子所說君子人格的內(nèi)涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者在位者。在孔子的視野里視野里，君子有道德操守的具體規(guī)范是行“仁”心，他說：“君子而不仁者有矣夫有矣夫，未有小人而仁者也仁者也。”⑦在他看來他看來，行“仁”心是君子本分子本分，而“小人”則根本不具備這一點(diǎn)這一點(diǎn)。以孔子學(xué)說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守德操守，君子即使“無恒產(chǎn)”，也有“恒心”。孟子進(jìn)一步解釋到：“君子與人為善人為善，取諸人取諸人，人以為善以為善，是與人為善者也善者也，故君子莫大乎與人為善人為善。”⑧在這里在這里，我們可看出可看出，孟子以“與人為善”，亦即行“仁”心為君子人格的基本內(nèi)涵本內(nèi)涵，不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵的內(nèi)涵，這是對(duì)孔子君子學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展步發(fā)展。
而在道家心目中心目中，君子則是秉承自然本性、“無為”的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆制羈絆。老子認(rèn)為子認(rèn)為，“善為士（君子）者，微妙玄通妙玄通，深不可識(shí)”。①在老子的眼中的眼中，君子是深諳“道”的人。莊子認(rèn)為子認(rèn)為，“以仁為恩仁為恩，以義為理義為理，以禮為行禮為行，熏然慈仁然慈仁，謂之君子”，②可見，在生活于戰(zhàn)國中、后期莊子的理解中理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩些色彩。但從原初意義上看義上看，道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內(nèi)涵本內(nèi)涵。
長期以來期以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍家典籍，但近年來陳鼓應(yīng)先生通過對(duì)《易傳?系辭》考察，認(rèn)為“《易傳》非儒家典籍家典籍，乃道家系統(tǒng)所作統(tǒng)所作。”③圣人和君子是《易傳?系辭》中討論的兩個(gè)重要人格形象格形象，通過考察該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對(duì)他們的態(tài)度的態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳老這個(gè)觀點(diǎn)是很難成立的成立的。而我們通過對(duì)該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對(duì)他們態(tài)度的考察的考察，恰恰驗(yàn)證了《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論史定論。
二、《易傳?系辭》中的圣人
《易傳?系辭》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮和發(fā)揮，而解釋和發(fā)揮不可避免地反映出該書作者的價(jià)值旨趣值旨趣，作者的價(jià)值旨趣即使是不經(jīng)意的也會(huì)暴露出自身的學(xué)術(shù)立場術(shù)立場。因此，我們?cè)诳疾煸摃惺ト说娜烁裥蜗蟾裥蜗螅l(fā)掘圣人的人格內(nèi)涵時(shí)內(nèi)涵時(shí)，也必然會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的價(jià)值旨趣和學(xué)術(shù)立場術(shù)立場。下面，我們來看一下該書中圣人人格形象格形象。
第一，《易傳?系辭》中的圣人是一個(gè)用“智”來行“仁”的仁者的仁者，《易傳?系辭》作者說作者說，“備物致用物致用，立功成器功成器，以為天下利天下利，莫大于圣人于圣人。”從這可見這可見，在《易傳?系辭》作者的眼里的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者的仁者。他們認(rèn)為們認(rèn)為，圣人作為仁者是用“智”來行“仁”的；而且圣人行“仁”的過程中過程中，與《易經(jīng)》是互動(dòng)的互動(dòng)的，《易傳?系辭》中說：包棲氏（伏羲氏）在“王天下”時(shí)，他一心為天下人謀福利謀福利，他對(duì)天、地、萬物仔細(xì)觀察細(xì)觀察，然后，“近取諸身；遠(yuǎn)取諸物”，④創(chuàng)作了八卦；他并從《離》卦得到啟示到啟示，教授人們結(jié)繩作網(wǎng)繩作網(wǎng)，來捕捉鳥、魚；神農(nóng)氏從《益》卦得到啟發(fā)到啟發(fā)，教授人們制作耒、耜來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；并依據(jù)《噬嗑》卦，制定交易規(guī)則易規(guī)則，使人們有章可尋地交換各自物品自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《干》、《坤》兩卦的啟迪的啟迪，為人們制作了衣服了衣服，使天下得到了大治；后來的圣人的圣人，更是不離《易經(jīng)》，并且常常依據(jù)《易經(jīng)》為天下人做好事；為了人們避風(fēng)雨避風(fēng)雨，圣人教會(huì)人民建筑了“宮室”；為了人們更好地搞好喪葬好喪葬，圣人制作了棺槨；為了讓人們知道文理、記錄歷史錄歷史，百官能更好地治理政事理政事，圣人又創(chuàng)造了文字了文字。這些偉大的創(chuàng)舉的創(chuàng)舉，都是圣人所為人所為。從這我們看出們看出，在《易傳?系辭》的作者心目中心目中，圣人是一個(gè)依據(jù)《易經(jīng)》為人民謀福利的仁者的仁者。
第二，在《易傳?系辭》中，圣人不僅是一個(gè)仁者個(gè)仁者，更是一個(gè)行“仁”心的智者的智者。圣人作為一個(gè)智者個(gè)智者，首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作了《易經(jīng)》以及《易經(jīng)》中的《大象》、《小象》和《系辭》上。《易傳?系辭》作者講“天生神物生神物，圣人則之人則之，天地變化地變化，圣人效之人效之。天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”。所謂“河出圖河出圖，洛出書”，根據(jù)傳說據(jù)傳說，伏羲氏見龍馬負(fù)圖出于黃河于黃河，它的身上有紋如八卦如八卦，他依此畫出八卦；大禹見神龜出洛水出洛水，背上有文字有文字，他依此作《尚書?洪范》。這兩則傳說雖然不一定可靠定可靠，但是可以肯定一點(diǎn)定一點(diǎn)，遠(yuǎn)古的中國智者們對(duì)天地之道是非常關(guān)注的關(guān)注的。而正是這種關(guān)注種關(guān)注，他們?cè)诳嗨稼は胫胁粩嗟厥艿酵饨缡挛锏膯l(fā)的啟發(fā)，創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。
而《易傳?系辭》作者則神化了《易經(jīng)》的創(chuàng)作的創(chuàng)作。在他們看來們看來，是智慧過人的圣人創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。不僅如此僅如此，他們還強(qiáng)調(diào)還強(qiáng)調(diào)，由于天、地、人三才是合一的合一的，因而《易經(jīng)》也體現(xiàn)了人類活動(dòng)的規(guī)律的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，《易傳?系辭》作者進(jìn)一步說：“圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行典禮行典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。”⑤在他們看來們看來，圣人為了指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)的活動(dòng)，而創(chuàng)作了《大象》、《小象》。可見，在《易傳?系辭》作者的筆下的筆下，圣人是一位大智者大智者，圣人不僅“通古今之變”，還在于“究天人之際”。同樣，《易經(jīng)》的系辭也是圣人所作人所作，他們說：“圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓！雹俸苊黠@很明顯，《易傳?系辭》作者認(rèn)為者認(rèn)為，《易經(jīng)》的系辭是圣人根據(jù)卦象的陽剛陰柔而推演出來的出來的，圣人這樣做的目的也是為了指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)的活動(dòng)。
其次，在《易傳?系辭》作者的筆下的筆下，圣人作為一個(gè)大智者大智者，體現(xiàn)在他創(chuàng)作的《易經(jīng)》包含了全部的天地之道以及使《易經(jīng)》的簡便易行上易行上。《易傳?系辭》作者說：“《易》與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，又說“說夫《易經(jīng)》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。”他們認(rèn)為們認(rèn)為，圣人制作的《易經(jīng)》對(duì)天地之道無不涵括不涵括。《易傳?系辭》作者繼續(xù)說：“廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。”《易傳?系辭》作者認(rèn)為者認(rèn)為，圣人制作的《易經(jīng)》不但統(tǒng)涵了全部天地之道地之道，而且又簡便易行便易行。圣人為使《易經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)生活中簡便易行便易行，對(duì)《易經(jīng)》中最重要的乾、坤兩卦加以重點(diǎn)詮釋點(diǎn)詮釋。經(jīng)過圣人的悉心詮釋心詮釋，乾、坤兩卦達(dá)到了“乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知?jiǎng)t易知，簡則易從”②的效果的效果。
再次，《易傳?系辭》的作者以為者以為，作為大智者的圣人所制作的《易經(jīng)》，從功用方面體現(xiàn)出作為智者的圣人四個(gè)特性個(gè)特性。他們說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以占筮者尚其占尚其占。”③他們認(rèn)為們認(rèn)為，《易經(jīng)》從語言、行動(dòng)、制作器物和占卜四個(gè)方面體現(xiàn)了圣人之道人之道。《易經(jīng)》本質(zhì)上講是沒有思維功能的、寂靜的、甚至沒有作為的作為的。但通過與人交感人交感，它能神奇地達(dá)到通曉天下事變下事變。圣人是真正理解《易經(jīng)》的，但仍然必須“極深而研之”。也正因?yàn)槿绱藶槿绱耍捉?jīng)才體現(xiàn)出圣人之道人之道，亦顯示出圣人在《易經(jīng)》功用層面上的智能的智能。
最后，在《易傳?系辭》的作者的眼中的眼中，圣人作為一個(gè)大智者大智者，在現(xiàn)實(shí)生活中是離不開《易經(jīng)》的。他們認(rèn)為們認(rèn)為，憑借《易經(jīng)》，“圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。”④圣人是具有特殊智能之人能之人，只有他才能正確運(yùn)用《易經(jīng)》治國天下國天下，并達(dá)到恰到好處的效果的效果。《易傳?系辭》作者借孔子之口子之口，表達(dá)了對(duì)《易經(jīng)》的看法：“《易》開物成務(wù)物成務(wù)，冒天之道”；“古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫！是以明于天之道天之道，而察于民故于民故，是興神物以前民用前民用，圣人以此齊戒此齊戒，以神明其德夫其德夫。”他們重申們重申，《易經(jīng)》揭示了世界的規(guī)律的規(guī)律，在生活中生活中，對(duì)圣人而言人而言，作用是無可比擬的比擬的。只有正確地認(rèn)識(shí)和理解《易經(jīng)》，圣人才能有效地治理社會(huì)理社會(huì)。需要指出的是出的是，作者認(rèn)為者認(rèn)為，也只有圣人能正確和全面地認(rèn)識(shí)、理解《易經(jīng)》。
通過對(duì)該書中圣人人格形象的考察的考察，我們發(fā)現(xiàn)圣人人格的基本內(nèi)涵是“仁且智”，這與孟子將圣人的人格內(nèi)涵規(guī)定為“仁且智”是一致的一致的。而《易傳?系辭》作者則進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的圣人思想人思想，將圣人人格的內(nèi)涵“仁”且“智”描述的淋漓盡致漓盡致。不僅如此僅如此，《易傳?系辭》作者所描述的圣人是不僅是“仁且智”者，而且是當(dāng)權(quán)者當(dāng)權(quán)者。這里表現(xiàn)出濃厚的儒家志趣家志趣，這是符合儒家所推崇的圣人的圣人。而道家莊子否定圣人、圣人之道與《易傳?系辭》中肯定圣人、圣人之道是對(duì)立的對(duì)立的。由此可斷定可斷定，《易傳?系辭》為儒家典籍家典籍，《易傳?系辭》不是道家系統(tǒng)的作品的作品。

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六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中八卦中，三爻為一卦為一卦，但是后來的演變的演變，卻將兩個(gè)卦加在一起在一起，六爻成為一卦為一卦。在六爻之中爻之中，下面的三爻卦為內(nèi)卦為內(nèi)卦，又稱下卦稱下卦，在上面的三爻為外卦為外卦，又稱為上卦為上卦。
六是個(gè)奇怪的數(shù)字的數(shù)字，易學(xué)認(rèn)為第六位最高位最高，據(jù)說在自然科學(xué)位數(shù)方面數(shù)方面，也認(rèn)為六是頂點(diǎn)是頂點(diǎn)。在八卦圖上看到的三爻卦；是在八個(gè)方位個(gè)方位，現(xiàn)在配合成兩個(gè)三爻一卦爻一卦，成為六爻卦六爻卦，結(jié)果每卦(三爻)就有八個(gè)(六爻)卦了。
如此一來此一來，八個(gè)卦的總數(shù)就是六十四卦了四卦了。現(xiàn)在讓我們先看看乾卦及其變化：
乾為天乾為天。天風(fēng)（女+后），根據(jù)《易》的必變道理變道理，從內(nèi)部最下變起下變起，好像宇宙間起了大風(fēng)了大風(fēng)，即變成為（女+后）。
天山遁天山遁，二陰生起陰生起，混然一體的陽氣開始退藏始退藏，即變?yōu)榧醋優(yōu)椤?br/>天地否天地否，天地形成后形成后，則天下多事矣多事矣，是為否是為否，等于有天地則有人則有人，從此無寧日無寧日，也可以稱為《易》的幽默的幽默，下一變?yōu)椋?br/>風(fēng)地觀風(fēng)地觀，由內(nèi)而外視之外視之，頗為可觀了可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理的道理，再一變?yōu)椋?br/>山地剝山地剝，如不保泰不保泰，則為剝則為剝，好像是人的身體的身體，如不保重則剝損則剝損。
火地晉火地晉，這是第七變第七變，是外卦初爻的反變的反變，稱為游魂卦游魂卦，等于說等于說，人雖未死雖未死，卻游魂于廢墟之間墟之間，到墓場中去觀光了觀光了。
火天大有天大有，這是第八變第八變，內(nèi)卦整個(gè)還原個(gè)還原，稱為還原卦還原卦，也稱為歸魂卦歸魂卦，但是，這個(gè)歸魂個(gè)歸魂，雖象征著生命的延續(xù)的延續(xù)，卻并非自己生命的還原的還原，而是子孫的延續(xù)的延續(xù)。所以世界上沒有任何事是可以絕對(duì)還原的還原的，所謂還原謂還原，不過是變化的一種的一種，而與以往的形式相似罷了似罷了。
以上所說的所說的，是乾卦本身及其變化其變化，一共是八個(gè)卦八個(gè)卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化自變化，其法則相同則相同，共為六十四卦十四卦，在此不逐一多作解釋了解釋了，大家可以對(duì)照任何一本《易經(jīng)》書籍參考研究考研究。
　
錯(cuò)綜復(fù)雜的變化
難道說難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎?不!事情還錯(cuò)綜復(fù)雜得很哩!我們?nèi)阅们詠碚f吧來說吧，它的第一變成為（女+后）卦。
天風(fēng)（女+后）。綜：如果把（女+后）卦的圖卦的圖，作180度的倒轉(zhuǎn)的倒轉(zhuǎn)，則成為：澤天快（去掉豎心旁），這是（女+后）卦的反對(duì)卦反對(duì)卦，又稱為綜卦為綜卦。錯(cuò)：如果把（女+后）卦的五陽一陰陽一陰，變?yōu)槲尻幰魂栮幰魂枺瑒t成為：
地雷復(fù)地雷復(fù)，這是（女+后）卦的正對(duì)卦正對(duì)卦。一個(gè)人到了病的時(shí)候的時(shí)候，就是剝卦是剝卦，而剝卦的反對(duì)卦就是復(fù)卦是復(fù)卦，復(fù)卦豈不就是病體恢復(fù)健康了嗎!在六十四卦之中卦之中，卻有八個(gè)卦是沒有綜卦的綜卦的，這八個(gè)卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現(xiàn)象宙現(xiàn)象，在任何角度來看度來看，天絕對(duì)是天對(duì)是天，地絕對(duì)是地對(duì)是地，太陽與月亮也仍是日月是日月。后四卦后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的人事的，但卻是有其不變的性質(zhì)的性質(zhì)，所以也沒有綜卦有綜卦。我們看到的錯(cuò)卦與綜卦與綜卦，是屬于外在的變化的變化，現(xiàn)在我們?cè)賮砜匆豢纯匆豢矗虑閮?nèi)在的復(fù)雜變化吧!
上交下為交下為交，下交上為互上為互，從字體的形象上也可以看出來這個(gè)意思個(gè)意思。以（女+后）卦來說卦來說，上下外又不變又不變，只要內(nèi)部的四爻則成交互成交互。卦的復(fù)雜交互雜交互，即為乾卦為乾卦，如此錯(cuò)綜復(fù)雜綜復(fù)雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了一樣了。

辯證法與微積分
對(duì)八卦的形成及演變作分析之后析之后，再研究了其錯(cuò)綜復(fù)雜之卦雜之卦，才清清楚楚地體會(huì)到體會(huì)到，從《易經(jīng)》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的玲瓏的，是周密合理而客觀的客觀的，如僅從一個(gè)觀點(diǎn)來看事情看事情，錯(cuò)誤也就絕對(duì)不可避免了避免了。孔子忠恕之道的基本精神本精神，也是說因觀點(diǎn)不同點(diǎn)不同，凡事也應(yīng)在他人立場著想場著想。
最有意思的是思的是，有人發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》這種對(duì)事物的道理的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀!聽到了這種意見種意見，不僅使我想起了一個(gè)故事：有一個(gè)人認(rèn)識(shí)一個(gè)小孩子小孩子，一天這人忽然遇見了這個(gè)小孩子的祖父的祖父，于是就啞然失笑說失笑說，你看這個(gè)老祖父長得多么像這個(gè)小孩子呀!
這真是有趣之極趣之極，《易經(jīng)》已有五千年的歷史的歷史，辯證法也不過是十八世紀(jì)的產(chǎn)物的產(chǎn)物，不知道是我們文化的毛病呢毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢?
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷孫也罷！再看看西方那個(gè)微積分的發(fā)明人吧明人吧！他研究了《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》“數(shù)”的法則中得到很多的啟示的啟示。《易經(jīng)》六十四卦有一個(gè)方圖及一個(gè)圓圖個(gè)圓圖，但是他把方圓圖弄錯(cuò)了弄錯(cuò)了，雖然發(fā)明了微積分微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人中國人，沒有把易學(xué)弄得太徹底太徹底。否則，成就可能更多了更多了。
其實(shí)我倒替他慶幸他慶幸，慶幸此君不是中國人中國人，因?yàn)樗绻侵袊说脑捜说脑挘恕兑捉?jīng)》，也絕不會(huì)發(fā)明微積分微積分，頂多作個(gè)易理卜卦的術(shù)士而已士而已，因?yàn)閷W(xué)《易經(jīng)》的人，都是只重“理”的部分的部分，而不重視“數(shù)”，真是可嘆!

方圓圖與氣候（見文首）
先看八卦的方圖的方圖，從右下方的乾卦的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦的坤卦，一共是八個(gè)卦八個(gè)卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風(fēng)、水、艮、坤。而它們的數(shù)字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數(shù)”。方圖所代表的是空間是空間，圓圖代表的是時(shí)間是時(shí)間。那么圓圖是如何排列的呢?
由坤卦為起點(diǎn)為起點(diǎn)，從方圖的最上一排開始排開始，將第二排最左邊謙卦邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦邊否卦，如此一排排地接下去接下去，而形成一個(gè)圓圖個(gè)圓圖。
在圓圖的中心的中心，從乾卦到坤卦劃一條線一條線，好像是天體銀河的位置的位置，而這一圓圖既是代表著時(shí)間著時(shí)間，一年之中的二十四節(jié)氣四節(jié)氣，及十二個(gè)月二個(gè)月，皆由是而產(chǎn)生而產(chǎn)生。
在圓圖中圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月地日月，而不采取為節(jié)氣之用外之用外，下余六十卦六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天六十天，是一年是一年。五天又為一候?yàn)橐缓颍驗(yàn)橐粴鉃橐粴猓驗(yàn)橐还?jié)為一節(jié)。所以一年有十二個(gè)月二個(gè)月，二十四節(jié)氣四節(jié)氣，七十二候十二候。
這是根據(jù)太陽系必然的法則的法則，以卦象說明氣候的變化的變化，預(yù)知?dú)庀笥伤巩a(chǎn)生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切的一切，醫(yī)理與氣象的關(guān)系最為密切為密切。
　
道家的生命學(xué)說
前面說到道家的醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)，究竟道家醫(yī)理是怎樣演變出來的呢來的呢？讓我門先看道家的生命變化圖吧化圖吧！乾卦是陽能是陽能，是生命的開始的開始，乾卦的內(nèi)卦是懷胎時(shí)期胎時(shí)期，外卦代表了出生后至十六歲(女十四歲)。從這個(gè)表上個(gè)表上，我們可以看到以看到，男子十六子十六，女子十四以后四以后，就進(jìn)入后天的生命的生命。
《內(nèi)經(jīng)》上說，女子二七天癸至天癸至，即十四歲開始了后天的生命的生命。此后，在男十七男十七，女十五歲即進(jìn)入（女+后）卦，每八年(女七年)陽又變陰又變陰，變?yōu)榱硪回粤硪回裕瑸槎荩瑸榉瘢瑸橛^，為剝。
剝卦盡頭卦盡頭，男子五十六歲十六歲，女子四十九歲十九歲，那時(shí)的男女的男女，雖然活著然活著，但已是游魂的狀態(tài)的狀態(tài)，按現(xiàn)在西方的生理學(xué)生理學(xué)，是更年期更年期，按道家的學(xué)說的學(xué)說，生命已是最后的一陽將盡的邊緣了邊緣了。
如趁一陽未盡的時(shí)候的時(shí)候，也可以說趁爐中的火尚有星點(diǎn)余存點(diǎn)余存，趕快設(shè)法修煉法修煉，還可以有轉(zhuǎn)機(jī)有轉(zhuǎn)機(jī)，請(qǐng)看道家的另外一圖外一圖，修道的升華吧!道家的修法的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理的道理，配合了藥物了藥物。
在《內(nèi)經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中，提到的有上藥三品藥三品，是精氣神精氣神。就是用自己的力量的力量，改變自己的身體的身體，一陽來復(fù)陽來復(fù)，生氣就有了就有了。
繼續(xù)的努力的努力，變?yōu)槎査年庩査年帲龠M(jìn)步為三陽三陰陽三陰，最后達(dá)到乾卦到乾卦，恢復(fù)為純陽之體陽之體，成為原始的青春狀態(tài)春狀態(tài)。如果已經(jīng)到了坤卦的年齡的年齡，不是一切都完了嗎完了嗎？絕對(duì)不是對(duì)不是，不過我們確實(shí)要加倍的努力的努力，才能恢復(fù)“一陽來復(fù)”的局面的局面。

求一篇有關(guān)易經(jīng)的3000字論文

我讀《易經(jīng)》：談?wù)勄韶灾械奈ㄎ镎撆c辯證法
乾坤是整部《易經(jīng)》的核心的核心，是易經(jīng)大廈的兩根頂梁柱頂梁柱，少了哪一根哪一根，它都有坍塌的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)。我讀過幾本關(guān)于易經(jīng)的著作的著作，對(duì)它的理解也越來越深來越深，越來越趨于真實(shí)于真實(shí)。最開始也以為它是一本專注于算命的占卜書占卜書，是算命先生的看家寶典家寶典。如今，我早已明白事實(shí)并非如此非如此，它的預(yù)測功能更多的強(qiáng)調(diào)人為調(diào)人為，即自強(qiáng)不息與厚德載物的積極動(dòng)作極動(dòng)作，而非聽天由命的消極狀態(tài)極狀態(tài)。其中沒有絕對(duì)的“蓋棺定論”式的判詞的判詞，沒有對(duì)“旦夕禍福”的絕對(duì)宣判和保證和保證。其實(shí)占卜的本意是根據(jù)得到的信息進(jìn)行選擇行選擇，趨利避害利避害，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性能動(dòng)性。明白了這一點(diǎn)這一點(diǎn)，那么就基本上明白了易經(jīng)的真相的真相。
下面我們逐爻來看一下其中蘊(yùn)含的唯物論與辯證法辯證法。
乾：初九，潛龍勿用龍勿用。《象》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
坤：初六，履霜，堅(jiān)冰至堅(jiān)冰至。《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴致其道致其道，至堅(jiān)冰也堅(jiān)冰也。
辨析：乾坤兩卦的初九都是講要從實(shí)際出發(fā)際出發(fā)，認(rèn)清當(dāng)前的形勢(shì)的形勢(shì)，不可妄動(dòng)可妄動(dòng)。
乾主要強(qiáng)調(diào)在不成熟的時(shí)候不要輕舉妄動(dòng)舉妄動(dòng)，要把功夫花在修煉內(nèi)功上來功上來，屬于“厚積薄發(fā)”中的厚積階段積階段。
坤卦主要強(qiáng)調(diào)在危機(jī)面前機(jī)面前，要未雨綢繆雨綢繆。見霜而為履冰甚至破冰做準(zhǔn)備做準(zhǔn)備。正所謂萬事開頭難開頭難，沒有十年寒窗的磨練哪來金榜題名的榮耀呢榮耀呢？
乾：九二，見龍?jiān)谔稞堅(jiān)谔铮姶笕艘姶笕恕！断蟆吩唬骸耙婟堅(jiān)谔铩保率┢找彩┢找病?br/>坤：六二，直方大直方大，不習(xí)無不利無不利。《象》曰：六二之動(dòng)二之動(dòng)，直以方也以方也，“不習(xí)無不利”，地道光也道光也。
辨析：“一鳴驚人”的捷徑或許是權(quán)威人士的舉薦的舉薦，當(dāng)初許劭（東漢末年的人才鑒定專家）給曹操的評(píng)語——治世之能臣之能臣，亂世之奸雄之奸雄，為曹操的嶄露頭角打通了道路了道路。我們可以從更廣義的層面上理解這條內(nèi)容條內(nèi)容，就是要廣結(jié)人緣結(jié)人緣，建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)。一個(gè)籬笆的三個(gè)樁三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫三個(gè)幫，無論這張網(wǎng)上的節(jié)點(diǎn)多少點(diǎn)多少，結(jié)實(shí)是最重要的重要的，否則必然適得其反得其反。
坤卦主要側(cè)重于灌輸做人的道理的道理，正直、講原則、大度（外圓內(nèi)方），這對(duì)于建立人際關(guān)系網(wǎng)也是十分主要的原則的原則，正如孔夫子所言：人無信不立信不立。
乾：九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也復(fù)道也。
坤：六三，含章可貞章可貞，或從王事從王事，無成有終成有終。《象》曰：“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也；“或從王事”，知光大也光大也。
辨析：乾卦主要強(qiáng)調(diào)努力要持之以恒之以恒，不可三天打魚兩天曬網(wǎng)天曬網(wǎng)。正所謂：“冰凍三尺非一日之寒日之寒，滴水穿石非一日之功”。讀書、做功課做功課，多來幾遍道理就出來了出來了。這就是成功者常說的捷徑的捷徑，關(guān)鍵就是一個(gè)反復(fù)的過程的過程。
坤卦主要強(qiáng)調(diào)要找準(zhǔn)主心骨主心骨，不可隨大流隨大流，即抓住主要矛盾要矛盾。學(xué)習(xí)、工作、生活中生活中，我們往往就輸在這方面這方面，胡子眉毛一把抓一把抓，結(jié)果往往是兩者都悄悄地溜走了溜走了。
乾：九四，或躍在淵躍在淵，無咎。《象》曰：“或躍在淵”，進(jìn)無咎也無咎也。
坤：六四，括囊，無咎無譽(yù)咎無譽(yù)。《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也不害也。
辨析：乾坤兩卦的這一爻都主要講蓄藏、隱忍的策略的策略，躍要把握時(shí)機(jī)握時(shí)機(jī)，淵要找對(duì)地方對(duì)地方。這對(duì)矛盾一直伴隨我們的成長過程長過程，無論大小深淺小深淺，人生總免不了浮沉了浮沉。浮的動(dòng)機(jī)往往過于強(qiáng)烈于強(qiáng)烈，沉的智慧則常常不足常不足。而要想達(dá)到“括囊”（沉默是金）或是“在淵”的境界則總是剪不斷剪不斷，理還亂理還亂。
乾：九五，飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔欤姶笕艘姶笕恕！断蟆吩唬骸帮w龍?jiān)谔臁保笕嗽煲踩嗽煲病?br/>坤：六五，黃裳，元吉。《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也在中也。
辨析：乾卦這一爻屬于“厚積薄發(fā)”中的薄發(fā)階段發(fā)階段，高高在上高在上，至尊無比尊無比。這里的大人很有味道有味道，我覺得理解為人民大眾更為恰當(dāng)為恰當(dāng)，人民好比摩天大樓的地基的地基，一旦被腐蝕被腐蝕，一切都將再度歸于地平線地平線。王朝的更迭最深刻地印證了這一點(diǎn)這一點(diǎn)，希望如今的“在天者”不要忽視真正的“大人”，嗚呼哀哉呼哀哉！希望而已望而已。
坤卦主要講謙虛的道理的道理，與上一爻蓄藏的道理是相通的相通的，其實(shí)整個(gè)坤卦貫穿的精神就是順就是順，就是謙就是謙。滿招損滿招損，謙得益謙得益，下屬最好不要搶領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)頭的風(fēng)頭，一旦上了“在天者”的黑名單那就得不償失了償失了。
乾：上九，亢龍有悔龍有悔。《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也可久也。
坤：上六，龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃血玄黃。《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也道窮也。
辨析：物極必反的道理人人都懂人都懂，可每每都會(huì)墜入它的循環(huán)的循環(huán)。
乾：用九，見群龍無首龍無首，吉。《象》曰：“用九”，天德不可為首也為首也。
坤：用六，利永貞利永貞。《象》曰：用六“永貞”，以大終也大終也。
辨析：乾卦主要強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的重要性重要性，群龍無首龍無首，往往會(huì)導(dǎo)致混亂的狀態(tài)的狀態(tài)，但在特定的階段往往又使得秩序井然序井然。
坤卦主要強(qiáng)調(diào)善始善終的道理的道理，說到底堅(jiān)持才是硬道理硬道理。
以上的見解似乎過于籠統(tǒng)于籠統(tǒng)，也有點(diǎn)簡單點(diǎn)簡單。但是只要老老實(shí)實(shí)做了實(shí)做了，有何必被冗繁的動(dòng)機(jī)束縛呢束縛呢。
自己本科時(shí)寫過一篇這樣的論文的論文，可惜當(dāng)時(shí)是手寫的手寫的，沒保存下來存下來。這篇是之后讀書的過程中在博客里寫的日志的日志，可能不太切合你的要求的要求，不過希望對(duì)你有所啟發(fā)所啟發(fā)。

關(guān)鍵字：對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)與理解論文關(guān)于周易的論文題目

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二、農(nóng)村蓋房子車庫能放在住宅西邊風(fēng)水,農(nóng)村住宅車庫方位風(fēng)水

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在農(nóng)村車庫還是建在東邊為好邊為好，走東不走西不走西。西邊西廂房這樣的房子為品子房對(duì)子孫后代有大大的好處的好處。

農(nóng)村南屋想蓋車庫放在西邊可以嗎搜風(fēng)水

請(qǐng)教風(fēng)水專家這樣蓋車庫是否會(huì)影響整個(gè)住宅的風(fēng)水?

請(qǐng)教風(fēng)水大師這樣蓋車庫影響住房風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？

車庫風(fēng)水禁忌 車庫風(fēng)水有哪些注意事項(xiàng)

哪位大師給看一下看一下，兩個(gè)車庫改的住宅的住宅，風(fēng)水是不是有問題有問題，剛把房子賣了子賣了，到這車庫住車庫住，最近特別不順

Q1：在農(nóng)村車庫還是建在東邊為好邊為好，走東不走西不走西。西邊西廂房這樣的房子為品子房對(duì)子孫后代有大大的好處的好處。

如要講究風(fēng)水究風(fēng)水，請(qǐng)找風(fēng)水先生水先生，他會(huì)根據(jù)你的地形走向所排飾的金飾的金，木，水，火，土熟相對(duì)位相對(duì)位，才會(huì)有風(fēng)水之說

Q2：農(nóng)村南屋想蓋車庫放在西邊可以嗎搜風(fēng)水

需要綜合考慮合考慮，門，路，宅，來說。一般廚房般廚房，廁所位置別有差池即可池即可。

Q3：請(qǐng)教風(fēng)水專家這樣蓋車庫是否會(huì)影響整個(gè)住宅的風(fēng)水?

你好 你是哪里的呢里的呢？ 找風(fēng)水： 潘先生潘先生， 0595-26984411

Q4：請(qǐng)教風(fēng)水大師這樣蓋車庫影響住房風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？

這個(gè)的話建議你找專業(yè)的人士去現(xiàn)場結(jié)合八字和房子內(nèi)外氣場勘察一下為佳

Q5：車庫風(fēng)水禁忌 車庫風(fēng)水有哪些注意事項(xiàng)

近年來近年來，隨著人們生活水平的提高的提高，國內(nèi)擁有汽車的人越來越多來越多，可說沒有考慮車庫或停車場的公寓或別墅幾乎無人問津人問津，其重要性不言而喻言而喻。車庫具有較強(qiáng)的誘發(fā)吉兇的風(fēng)水特征水特征，因此對(duì)其布置設(shè)計(jì)不可不慎可不慎。
1、從易理上來論上來論，汽車符合乾卦之象卦之象，靜態(tài)時(shí)其五行為六白金六白金。乾卦的“八宮煞”在午位在午位，因午火克乾金克乾金，不吉，所以車庫、停車場不宜設(shè)在正南方正南方，車門也不宜在此位在此位，宜西、西南、東北、西北之方北之方。
2、有條件的條件的，最好把車庫、車門布置在東北位東北位，這樣有利帶入八運(yùn)(2004年開始的20年內(nèi))旺氣，亦建議大門及旁邊圍墻適當(dāng)鏤空以便接入東北當(dāng)旺旺氣旺旺氣。
3、結(jié)合玄空飛星吉兇來論兇來論，車庫宜在山星二黑、一白、六白、七赤、八白之方白之方，忌九紫、五黃之位黃之位。至于山、向二星15、25、23、35、99、79、57、45組合，具有血光、橫死等不良之兆良之兆，此方之位皆為不宜為不宜。
4、忌住宅和車庫的坐向?yàn)椤昂ト伞⒐锍蟆⒁住⒁页健⑺缺⒍∥础⑸旮⑿列纭保渍薪煌ㄊ鹿释ㄊ鹿剩瑒?wù)必避開必避開。
5、車庫正上方不宜設(shè)主人房或老總辦公室辦公室，不利健康、不利財(cái)不利財(cái)。
6、避開沖克業(yè)主的生肖和命格和命格。
7、摩托車屬震卦之象卦之象，停車位應(yīng)盡量避開住宅西方的申位的申位。

Q6：哪位大師給看一下看一下，兩個(gè)車庫改的住宅的住宅，風(fēng)水是不是有問題有問題，剛把房子賣了子賣了，到這車庫住車庫住，最近特別不順

是不順啊不順啊，都住車庫去了庫去了。

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三、孕婦夢(mèng)見自己懷的是畸形寶寶,2024屬兔人的全年每月運(yùn)勢(shì)

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孕婦夢(mèng)見腹中胎兒畸形

孕婦夢(mèng)到小孩了畸形后來又好了了

懷孕五個(gè)多月了做夢(mèng)夢(mèng)見自己難產(chǎn)寶寶還是畸形怎么辦怎么辦？

夢(mèng)見自己懷孕了 然后去醫(yī)院做個(gè)檢查 醫(yī)生說是個(gè)畸形兒 請(qǐng)問這個(gè)夢(mèng)是不是有什么預(yù)兆啊預(yù)兆啊？

為什么我下載的中華萬年歷里面沒有星座運(yùn)勢(shì)了運(yùn)勢(shì)了？

中華萬年歷里面的星座運(yùn)程,是按照新歷,還是農(nóng)歷?

Q1：孕婦夢(mèng)見腹中胎兒畸形

有些夢(mèng)境是很有預(yù)知性的

Q2：孕婦夢(mèng)到小孩了畸形后來又好了了

靈異事件

Q3：懷孕五個(gè)多月了做夢(mèng)夢(mèng)見自己難產(chǎn)寶寶還是畸形怎么辦怎么辦？

八卦鏡和平安瓶都可以都可以，周易聯(lián)合會(huì)

Q4：夢(mèng)見自己懷孕了 然后去醫(yī)院做個(gè)檢查 醫(yī)生說是個(gè)畸形兒 請(qǐng)問這個(gè)夢(mèng)是不是有什么預(yù)兆啊預(yù)兆啊？

陳圣霖

Q5：為什么我下載的中華萬年歷里面沒有星座運(yùn)勢(shì)了運(yùn)勢(shì)了？

我不是用這個(gè)日歷軟件的軟件的，我用的是人生日歷生日歷，這里面就有星座運(yùn)程座運(yùn)程，天氣，還能買彩票和買火車票和飛機(jī)票呢機(jī)票呢。

Q6：中華萬年歷里面的星座運(yùn)程,是按照新歷,還是農(nóng)歷?

星座是按你出生當(dāng)年的陽歷來計(jì)算的計(jì)算的。
如果樓主知道自己的出生年月日是當(dāng)年的農(nóng)歷的農(nóng)歷，萬年歷就是幫你找到當(dāng)年出生的陽歷的陽歷，再套用12星座陽歷的日期階段來分類來分類！

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