錯卦正斷什么意思,錯卦怎么理解

時間：2024-05-13

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一、錯卦正斷什么意思,錯卦怎么理解

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如何看待六爻裝錯卦卻斷正確的問題

關于奇門排盤用那種排法,拆補無閏法與超接置閏法哪種更科學?

易經可以自學嗎,為什么學易經沒好下場

什么叫綜卦 錯卦?(姜文華論易)

梅花易數中的互卦、變卦、錯卦、綜卦等怎么解釋

本卦,互卦,變卦和錯卦綜卦分別有什么含義,代表什么?

如何看待六爻裝錯卦卻斷正確的問題

神機現于錯現于錯，排錯的卦切不可去更正去更正，就按錯卦斷就會準就會準。

關于奇門排盤用那種排法,拆補無閏法與超接置閏法哪種更科學?

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易經可以自學嗎,為什么學易經沒好下場

可以自學嗎

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六十四卦理解和記憶

花了一周多的時間的時間，把《》六十四卦的卦序的卦序，卦名和卦象全部記憶完畢憶完畢，準備分享下記憶的心得的心得。的很多卦名本身就比較不容易記憶易記憶，而且要將卦名和卦象完全匹配上就更加困難了困難了，在記憶之前我還是有些基礎的積累的積累，因為原來對于八卦早就記憶的很清楚很清楚，同時原來又經常讀《序卦傳》，所以記憶就相對容易些容易些。原來是準備把《序卦傳》全部背下來背下來，自然也就把64卦全部記憶了記憶了，但是感覺還是比較困難較困難。

記憶首先還是需要記8個基本的卦本的卦，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。這個有一個八卦歌八卦歌，即乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。把這個記憶清楚了基本上八卦的名稱和八卦的卦象就記憶完畢了完畢了。

在這個記憶完成了還需要記憶的就是八個卦分別代表什么表什么？這個是首先需要記憶的記憶的，即乾為天乾為天，坤為地坤為地，震為雷震為雷，巽為風巽為風，坎為水坎為水，離為火離為火，艮為山艮為山，兌為澤兌為澤。

記憶這個一方面加強對八卦寓意理解意理解，同時也方便后續64卦的記憶的記憶，比如我們說風火家人卦家人卦，即上卦是巽卦即風卦即風，下卦是離卦即火卦即火，你記憶清楚了風火是家人卦家人卦，即家人卦的卦象和分布自然也就清楚了清楚了。

在這個記憶完成后開始記憶朱熹的64卦卦序歌卦序歌，如下：

乾坤屯蒙需訟師需訟師， 比小畜兮履泰否履泰否，

同有謙豫隨謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤大畜頤， 大過坎離三十備三十備。

咸恒遁兮及大壯及大壯， 晉與明夷家人睽家人睽，

蹇解損益夬姤萃夬姤萃， 升困井革鼎震繼鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽豐旅巽， 兌渙節兮中孚至中孚至，

小過既濟兼未濟兼未濟， 是為下經三十四三十四。

對于之一句和第二句建議直接結合《序卦傳》理解后記憶后記憶，序卦傳很形象的描述了辟地了辟地，萬物的發展演變過程變過程，即有天地有天地，然后萬物生焉物生焉。屯者物之始生也始生也，物生必蒙生必蒙，蒙后需要養；有飲食必有訟必有訟，訟必有眾起有眾起，故受之以師；師者眾也者眾也。 眾必有所比有所比，比必有所畜也所畜也，物畜然后有履后有履，履而泰履而泰，泰而否泰而否。

志同(同人)道合自然眾人然眾人，繼而(大有)所得，但這個過程中(謙)虛和愉(豫)悅必須跟(隨)你(第三句)。第四句(蠱)(臨((觀)兮噬嗑賁很上口很上口，很容易記憶易記憶，注意(噬嗑)(賁)的發音是適合必適合必。可以諧音為無望來記憶來記憶，即在(剝)(復)無望(無妄)的時候只有(大畜)和(頤)養來積累(第五句)，如果還不能這樣必犯(大過)錯，遇到(坎)坷和分(離)。

下卦開篇時(咸)卦和(恒)卦需要記憶住記憶住，(遁)為退之意退之意，退到一定程度反而走向大壯向大壯，(大壯)后進一步前進(晉)，但是前進反而受到傷害(明夷)，受到傷害開始想家(家人)，在家呆久了又鬧別扭覺得虧(睽)。

姐(蹇jian)來(解)決(損)(益)的問題的問題，開始怪(夬)(姤)和(萃)，把事情上(升)到了(困)在(井)里面。被困后只有(革)新和(鼎)新反而 引來了更大的(震)動，(第九句第九句，第十句)。事情鬧大了沒有辦法有辦法，哥(艮)去見(漸)(歸妹)，表達了(豐)收了去(旅)行和培訓(巽)，(兌)換(渙) 了些錢了些錢，但是要(節)約花，這樣(中孚)才能到來能到來。

雖然有(小過)錯，但是旅行仍然完成了(既濟)，卻始終還有(未濟)的事情的事情。

64卦上卦每個卦的卦名和卦形的記憶

八個基本卦記憶住后憶住后，通過卦序歌記憶了64個卦的卦名和卦序和卦序。在這個記憶清楚后開始記憶卦象和完整的卦名的卦名，如姤卦完整的卦名應該是天風姤天風姤，即上卦是乾卦為天卦為天，下卦為巽卦為風卦為風，因此是天風姤天風姤。

上面的圖可以看到卦序的排列是很有規律的規律的，非反即覆反即覆，這里就要先理解錯卦和覆卦的概念的概念，錯卦也叫反卦叫反卦，覆卦也將綜卦將綜卦，跟錯綜復雜這個成語有點淵源點淵源。錯卦的意思就是卦的六個爻全部反過來反過來，而覆卦的意思是將整個卦轉180度，上面的轉到下面來下面來，下面的轉到上面去了面去了。從這個可以看到屯卦全名水雷屯水雷屯，其覆卦即是卦序上挨著的山水蒙山水蒙，錯卦是火風鼎火風鼎。

在卦序上面可以看到基本上挨著的兩卦就是覆卦是覆卦。但是在64卦里面有些卦翻一轉過來還是自己是自己，即我們說的對稱卦對稱卦。即乾，坤，頤，大過，中孚，小過，坎，離八個卦八個卦。在理解這個后再記憶一個錯卦和綜卦的八單卦對應關系應關系。

先說覆卦對應關系為：

天-天，地-地，山-雷，風-澤，水-水，火-火。

再說反卦對應的關系為：

天-地，風-雷，山-澤，水-火。

這下知道了水雷屯卦后屯卦后，知道后面是蒙卦是蒙卦，那么又知道挨著的兩個卦是覆卦是覆卦，所以可以很快地反應出全名是水雷兩個字兩個字，雷變山雷變山，水不變水不變，即山水蒙卦水蒙卦。知道了山水蒙后水蒙后，就清楚山卦象是艮卦是艮卦，水卦象是坎卦是坎卦，那么蒙卦的卦象就出來了出來了。

接下來講一下幫助記憶的理解的理解，對于屯卦天地伊始地伊始，雷代表動代表動，雷在水下要動而未動而未動，即水雷屯水雷屯。接著自然清楚了解山水蒙山水蒙。需卦即水在天上才可能形成雨水成雨水，普降 甘露，滿足需要足需要，因此是水天需卦天需卦，水天接著是覆卦天水訟很好記憶了記憶了。師卦中的師為眾師為眾，水只有在地下才能夠聚會為眾會為眾，所以是地水師卦水師卦，接著是覆卦水地比水地比。

對于小畜要直接記憶卦象憶卦象，即陽把陰包在里面在里面，而且五陽養一陰養一陰，只有一陰沒有壯大因此是小畜是小畜。對比大畜就看到陰向上壯大了壯大了，四陽包兩陰在里面在里面，因此是大畜是大畜。小畜卦象記憶住了轉到覆卦則也是五陽一陰陽一陰，只是一個陰爻跑到下卦里面來了面來了，即天澤履天澤履。

履而泰履而泰，泰而安泰而安。泰卦是更好記憶的記憶的，即地在上地在上，天在下天在下，為什么是地天泰地天泰，因為天地只有地只有，下的來到上面到上面，上面的來到下面到下面，才能夠安泰和通達和通達。泰卦的覆卦即天地否卦地否卦，天地互相不互相不，自然是否卦是否卦。同人卦注意仍然是五陽一陰的卦象的卦象，天在上火在下火在下，自然天下光明下光明，志同道合同道合，因此為同人卦同人卦。同人卦的覆卦為火天大有天大有，火在天也是大放光明之象明之象。

謙卦首先要記憶住是地山謙地山謙，這個是很形象的形象的，來是很高大的事物卻隱在地下在地下，自然是謙虛是謙虛。對應覆卦即是豫卦是豫卦，注意謙和豫卦都是五陰夾一個陽的卦象的卦象。接下來是隨卦和蠱卦和蠱卦，這里可以先記憶蠱卦憶蠱卦，蠱為，即常說的扇陰風扇陰風，點火自然是蠱然是蠱，扇陰風即山風即山風，所以是山風蠱山風蠱。山風蠱記憶清楚了自然覆過來時澤雷隨澤雷隨。

臨卦和觀卦都是屬于十二消息卦消息卦，所以可以直接記憶6爻的卦象的卦象，即臨卦是陽氣剛開始漸長始漸長，下面兩個陽爻個陽爻，上面四個陰爻；而觀卦則氣正盛氣正盛，即上面兩個陽爻個陽爻，下面四個陰爻個陰爻。所以臨卦是冬至剛過對應十二月的大寒的大寒，而卦則是農歷八月對應秋分應秋分。

噬嗑卦即是食東西和合西和合，在這里可以先看頤卦看頤卦，頤代表口腹之養腹之養，卦象即是口的形象即兩個陽爻中間四個陰爻個陰爻，兩個陽爻代表上下嘴唇下嘴唇，中間上下各兩排牙齒排牙齒，即為頤卦為頤卦。這個理解了噬嗑卦就很好形象記憶了記憶了，噬嗑是吃東西吃東西，所以在頤卦總結進入了一個陽爻個陽爻，即變為噬嗑卦噬嗑卦，即火雷噬嗑雷噬嗑，自然其反卦為山火賁山火賁。

剝卦和復卦很好記憶好記憶，也是十二消息卦且互相為覆卦為覆卦。剝很形象很形象，即很盛即很盛，把陽氣來只剩最有一個上爻了上爻了，所以是剝卦是剝卦，而復卦則是陽氣剛剛開始剛開始，所以初九位陽爻位陽爻，其它全部爻全部爻。無妄即天下雷行下雷行，剛強者從外到內自然無妄然無妄，而覆卦即山天大畜天大畜。

頤卦剛才已經將了形象記憶的記憶的，頤的反卦即大過卦大過卦，主要頤和大過都是對稱卦對稱卦，所以頤后面沒有覆卦只有變化為反卦為反卦。大過卦即兩個陰爻在外面在外面，四個陽爻在里 面，陽剛在內太盛內太盛，盛而驕盛而驕，因此是大過是大過。因此可以看到驕傲之氣弱一點弱一點，變為兩個陽兩個陽，外面上下各兩個陰爻個陰爻，即對應小過卦小過卦。小過是有過錯有過錯，那么其反卦自然是無 過錯，所以對應誠信的中孚卦中孚卦。

注：該圖表達64卦里面上卦和下卦的對稱關系圖關系圖。上下完全對應全對應，這種上下既不是反卦是反卦，也不是復卦是復卦。所以排列和卦序的排列完全不同全不同。如水雷屯水雷屯，如果是上小即變成了雷水解卦水解卦。而水雷屯的復卦既卦序里面的下一卦山水蒙卦水蒙卦，而反卦這是火風鼎卦風鼎卦。

64卦下卦每個卦的卦名和卦形的記憶

到了下卦了下卦，《序卦傳》開始時如此描述的描述的，有天地有天地，然后有萬物； 有萬物有萬物，然后有男女； 有男女有男女，然后有夫婦；有夫婦有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣有君臣，然后有上下；有上下有上下，然后禮儀有所錯有所錯。

人間之事有男女夫婦開始婦開始，如何開始何開始，即先開始是少男追少女形成家庭成家庭，由于是少男追則少男在下男在下，少女在上女在上。而兌卦是少女是少女，艮卦是少男是少男，所以咸卦的卦象就出來了出來了，即澤山咸卦山咸卦。咸卦后是恒卦是恒卦，組成家庭后要恒久要恒久，而古代是男尊女卑尊女卑，恒久的家庭則是長男在上男在上，長女在下女在下，即咸卦的覆卦為雷風恒卦風恒卦。

咸恒之后開始講消長講消長，遁卦為退的意思的意思，即陽在退陽在退，陰在漸長在漸長，上面四個陽爻個陽爻，下面已經出現兩個陰爻個陰爻，即天山遁卦山遁卦。覆卦過來則是雷天大壯天大壯，也是消息卦消息卦，雷天大壯是陽氣最壯盛的時候的時候，陽如果再長就變成了夬卦了夬卦，盛而衰之象反而不好了不好了。

光明在地上在地上，太陽普照大地照大地，適合前進合前進，所以接著是火地之象地之象，即火地晉卦地晉卦。如果光明之物在地下在地下，則必受到傷害到傷害，所以接著是地火明夷卦明夷卦。家人卦更好記憶了記憶了，風風火火家事興旺事興旺，所以是風火家人火家人，上面巽為風巽為風，下面離為火離為火。家人的覆卦即變為火澤睽火澤睽，序卦解釋是家道走了盡頭必出現乖離現乖離。

女人在一起是非多是非多，64卦里面有幾個兩女在一起的卦都不是特別好特別好。睽卦是兩個女在一起在一起，上面是中女是中女，下面是少女是少女，兩居，其志不同行不同行。再看澤火革卦火革卦，變成了少女在上中女在下女在下，也是兩居是兩居，其志不同得不同得。

蹇卦即艱難即艱難，為何艱難何艱難，因為是遇到水和山的阻隔的阻隔，坎為水本身也代表艱險表艱險。所以是水山蹇卦山蹇卦。水山蹇后自然接著是其覆卦雷水解雷水解，物不可以終難以終難，故受之以解之以解，解者緩也者緩也。

損卦和益卦很有意思了意思了，損卦是損下益上下益上，益卦是損上益下上益下。外為他人為他人，為君；內為自己為自己，為臣。如果是損人利己的話當然是不利的不利的，合古代的仁義思想義思想。所以損卦為何是損下益上呢益上呢？可以看到損卦是地天泰卦變過來的過來的，泰卦的初爻變化到最上爻了上爻了，所以是損下益上下益上。而益卦是天地否變化過來的過來的，否卦的上爻變化為初爻了初爻了， 即損上面豐益下面益下面，所以是損上益下上益下。這樣的話兩個卦的卦象就記憶的很清楚了清楚了。

澤天夬卦天夬卦，決也，為十二消息卦消息卦，由大壯變化為來化為來，應該直接記憶住記憶住。所以記憶64卦的時候12消息卦一定要單獨來出來記憶清楚憶清楚。夬卦之覆卦為天風姤天風姤，陰剛開始衍生始衍生，上面五個陽爻個陽爻，一個陰爻個陰爻。

萃卦為澤地萃澤地萃，萃為聚萃為聚，聚后必上升必上升，為地風升地風升。地風升看象辭可以看到以看到，地中生木中生木，故為升故為升，因為巽既是風既是風，也代表木代表木。所以是地風升地風升。萃和升卦卦象也比較有意思有意思，有兩個挨著的兩爻在里面在里面，萃卦是九三和九四和九四，而升卦是九二和九三和九三。

水上面有有沼澤有沼澤，自然被困住被困住，所以是澤水困卦水困卦。對應的覆卦為水風井水風井，注意水風井象辭解釋為木上出現了水現了水，古時候都是鑿木為機木為機，然后從井里面取水面取水，所以是水風井卦風井卦。

在下面注意是革卦和鼎卦和鼎卦，看雜卦傳有說明有說明，則是革去故而鼎取新鼎取新。革是澤風革澤風革，鼎卦比較形象較形象，即火風鼎火風鼎，初爻為陰爻為陰，為鼎腳為鼎腳，鼎有三只腳但是視角不同可能看到 就是兩只腳兩只腳。中間三個陽爻為鼎身為鼎身，六五位陰爻為鼎耳為鼎耳，最上面一個陽爻為鼎鉉為鼎鉉，可以看鼎卦具體的爻辭解釋辭解釋。接著是震卦和艮卦為雙重卦很容易記憶易記憶。

下面是風山漸卦和雷澤歸妹卦歸妹卦，這兩個卦又在講男女講男女，漸卦是女歸吉女歸吉，上爻是長女是長女，下面是少男是少男，即雜卦說的女歸服侍男行侍男行。歸妹卦則是漸卦的覆卦的覆卦，變成了上面是長男是長男，下面是少女是少女，所以是妹妹出嫁即歸妹卦歸妹卦。

豐卦為雷火豐雷火豐，上爻為震卦為雷卦為雷，為行動為行動。下卦為離為火離為火，為光明為光明，光明和行動配合動配合，天下必然光明豐盛明豐盛。雷火豐的覆卦則是火山旅火山旅。這里可以看到以看到，水山是蹇卦是蹇卦，行路艱難；而變成火山旅卦后就適合旅行了旅行了。巽卦和兌卦又是雙重卦雙重卦，很容易記憶易記憶。

風行水上行水上，水遇風則散風則散，所以是風水渙卦水渙卦，渙者離也者離也。對于可以跟風水結合水結合，所以里面對應的風水兩詞組成的渙卦需要單獨記憶住記憶住。渙卦的覆卦為水澤節水澤節，節者止也者止也。水上有澤是澤水困澤水困，而澤下有水則需要節制要節制。

中孚是對稱卦對稱卦，有所節制才能夠取信于人信于人。中孚對應的錯卦是小過卦小過卦，沒有誠信自然失信于人信于人，有小過失小過失。在下面是水火既濟卦既濟卦，代表事物完成物完成，因為水在上希望朝 下走，火在下希望朝上走朝上走，水火自然是完成事業成事業，但是之循環就是周而復始而復始，沒有盡頭有盡頭，所以最后接火水未濟卦未濟卦，水火各自分道揚鑣道揚鑣，不能成事能成事。

六十四卦錯綜復雜關系圖

其中無箭頭的實體線代表覆卦變化卦變化，無箭頭虛線代表錯卦變化卦變化，有箭頭的實體線代表交互卦的變化的變化。這個圖今天下午搞了一個下午個下午，感覺排列出來很有對稱感和稱感和。這個圖更大的特點就是真正的將錯卦將錯卦，覆卦和交互卦的關系集成到一張圖中來體現來體現。

圖中少乾中少乾，坤，既濟，未濟四個卦四個卦。圖中的紅色底色的卦色的卦，其交互卦都是乾卦；底色的卦其交互卦都是坤卦；淺紅色的卦其交互卦是未濟卦；綠色底色的其交互卦是既濟卦既濟卦。

在圖上最下面可以看到頤看到頤，大過，小過，中孚，坎，離為對稱卦本身沒有覆卦有覆卦。蠱，隨，漸，歸妹，泰，否六個卦為翻來覆去都一樣都一樣，即錯卦和覆卦是一致的一致的。

如何自學

如果用來預測來預測，算卦可繞過該部分介紹分介紹。

的東西晦澀難懂澀難懂，所以一定要先有點書做接引做接引，實際在在學習《》先先學習儒家和的很多書籍是有必要的必要的，相對來說也比較容易較容易。對于而言現在比較好的接引確實是曾仕強的《的奧妙》，雖然有很多科班的人抨擊過里面有些內容是錯誤的錯誤的，但是絲毫不影響整體和該書的接引作用引作用，我們可以試想下試想下，如果連真正學習的興趣都無法培養起來養起來，如何進行下一步深入的學習呢學習呢。在這里可以講《雜說》和傅佩榮的《解讀》都不是更好的接引的接引，更好的接引一定是最淺顯易懂的易懂的，不需要太多前置知識的知識的。

之一步接引做完后做完后，我們應該對簡易對簡易，變易，不易之核心思想有了一個了解個了解。對太極對太極，兩儀，四象，八卦，64卦，錯綜復雜卦復雜卦，每卦的核心卦象心卦象，天地人三道和三道和， 和孔子增加的十翼有了基本的了解的了解。這步了解后進一步的學習應該是圍繞的宇宙規律演繹和人文哲學的詮釋上詮釋上，圍繞在易之錯綜復雜之變化和動態平衡之不變的詮釋上詮釋上。

這個步驟完成后完成后，接著的重點應該是在本身的64卦具體的內容上內容上，這個看了之后可以說只能有一個大概的了解的了解，即每卦大概核心是個什么意思么意思，每個卦的爻辭大概是什么意思么意思？爻辭中每爻相互遞進的關系是如何的如何的？在這個階段推薦閱讀《張其成全解周易》，輔以《雜說》，為何先推薦《張其成全解周易》的目的是該書是由淺入深淺入深，循序漸進序漸進，比較容易了解易了解。

在這個完成后我強烈的建議就是對64卦進行記憶行記憶，首先記憶卦序歌卦序歌，把卦序歌記憶清楚后開始記憶每卦具體的卦象和核心意思心意思。比如說到謙卦到謙卦，就知道是地山謙卦山謙卦，坤為地在上地在上，艮為山在下山在下，核心是戒滿盈和謙虛之意虛之意。知道是地山謙后應該是怎么一個排列也就清楚了清楚了。在這個記憶的過程中過程中，應該配合記憶的《序卦傳》，至少要做到熟讀到熟讀，熟讀后你會發現可以輔助你記憶卦序憶卦序，序卦傳從上經的天地之道到下經的人文之德文之德，從乾坤天地萬物之始物之始，到既濟未濟之永無止境和生生不息生不息，64卦間相互銜接形成一個統一的整體的整體。

任何以諧音等方式進行的記憶都是耍都是耍，無正做到理解記憶解記憶，真正把《序卦傳》記憶清楚了清楚了，卦序和卦象和卦象，每個卦的核心思想基本全部了解清楚了清楚了。在這里我們說學習是基本已經入門的階段的階段。在這里個人相當鄙視那些看了一點內容點內容，了解了些關鍵詞句就開始講開始講，撤和管理關系的人系的人，和人生關系的人系的人，搞得是萬能的管理雞湯和心靈雞湯靈雞湯，自己可能連都沒有完全深入理解入理解。

在這個階段完成后完成后，個人理解下一步的核心在十翼的《系辭傳上下》上，可以講《系辭》是整個十翼里面語句更優美的優美的，沒有《系辭》那么《》就是一本天書本天書，現在很多對講的基本也是從系辭外延的逐個解釋和闡釋和闡釋。整個《系辭》時而遞進而遞進，時而否反而否反，時而排比而排比，時而借喻而借喻，既忠于原經于原經，又加強演繹強演繹，真正將真正將，乾坤，剛柔，變化，吉兇之對立統一立統一，矛盾發展來解釋宇宙萬物和人類社 會的一切變化切變化。

《系辭》可以說是孔子對自己傳統儒學和哲學在之道上的進一步升華和總結和總結，這也是我們常說的讀書筆記之一個核心個核心，即書之內容和個人經驗和 實踐的完美融合美融合。讀書之內容如果不會個人之實踐和經驗融合驗融合，很難真正有很完美的深入演繹入演繹。

一陰一陽謂之道謂之道，從易之緣起之緣起，到八卦之形成和功用和功用，從易之象到易之理易之理，從簡易到變易和不易和不易，從萬物之運行到哲學層面的思考和演繹和演繹，堪稱完美稱完美。你反復讀《系辭》后，你會發現像最早接引你的《的奧妙》里面很多內容都是 于對系辭的進一步分析和解釋而已釋而已。把《系辭》真正理解后再返回來看中的每一卦每一卦，類似看到吉兇到吉兇，元亨利貞亨利貞，悔吝，去理解象辭解象辭，爻辭的時候就相對容易了容易了，因為《系辭》即包括了每一卦都出現內容的關鍵詞的詞匯表詞匯表，關鍵詞理解了讀起來就容易了容易了。在這個階段建議是進一步讀《雜說》，對核心內容進行理解行理解。

在這個階段完成后完成后，個人覺得基本上可以跟別人說我懂的一些知識了知識了，個人現在處于第二個階段的學習過程中過程中。如果你一開始就是為了去預測和占卜而學卜而學，你可能一輩子都沒有真正理解真正的價值和精髓和精髓。

以上就是與可以自學嗎相關內容關內容，是關于卦的分享的分享。看完為什么學沒好下場后下場后，希望這對大家有所幫助所幫助！

什么叫綜卦 錯卦?(姜文華論易)

云天一葉： 錯卦與綜卦是什么意思么意思？易海孤客： 錯卦－－上下交錯下交錯。 綜－－反。云天一葉： 一正一反嘛一反嘛，看來群中還是姜老師學問深些啊深些啊！隨緣是福： 易海孤客：錯卦－－上下交錯下交錯。綜－－反。--- 沒見六爻用過呀用過呀！易海孤客： 六爻怎么連這個也不明白啊明白啊。我書上就有上就有。現在發給你看看可否看可否？云天一葉： 請姜老師發一下發一下。易海孤客： 其實，學藝要簡單我可以教你個辦法的辦法的。那就是：學制作“瓶蓋子”，照套就行套就行。當然，我說的是：如果你不介意的話意的話。隨緣是福： 易是活的啊活的啊，不是死的啊死的啊！易海孤客： 對，這個“活”就是復雜的代名詞代名詞。面對活面對活，我們的方法就絕不能死不能死。這個活這個活，可以看作復雜作復雜。好比現在紛繁復雜的社會的社會，什么人都有人都有。隨緣是福： 那怎么有一個可以照套就準的框架模型架模型，易海孤客： 在與這些形形色色不同長相不同心性的人打交道時交道時，能采用“死”的方法嗎方法嗎？所以說所以說，學易的人如果想把易學好易學好，就不能刪繁就簡繁就簡。1. 我的東西你看不懂可以理解以理解，這一點不奇怪不奇怪。2. 不是我的東西很深奧很深奧，而是你的基礎不堅實不堅實。3. 如果你不先從不易階段深入到復雜的變易階段易階段。請問又怎么能進入到最后的－－簡易階段呢階段呢？4. 簡單的說：能屈能伸才能伸縮自如縮自如。不易階段我們掌握的是伸的是伸，變易階段我們掌握的是縮的是縮。簡易階段就是伸縮自如縮自如，能伸縮自如自然就“簡單”了。相信看了你就明白什么叫“伸縮自如”了。一. 卦理疑難咨詢問答彩娟： 老師，什么叫綜卦、錯卦，有什么用處么用處？奕彤： 綜卦、錯卦的作用的作用，在迷蹤六爻中主要用來以某爻構成中心進行取象行取象。綜卦、錯卦、互卦等是一些隱性的信息的信息，一般不常用到常用到，我們僅作初步了解就行解就行。彩娟： 互卦我知道怎么形成么形成，但綜卦、錯卦我就不知道怎么形成的形成的？姜文華： 關于綜卦、錯卦，本來是六爻卦象中最基礎的東西的東西。既然你問到了問到了，我們就簡單的在這里講一下：1. 綜卦：也叫反卦叫反卦。就是告訴我們一個換位思考的問題的問題，審視事物先站在正面的角度看看度看看，然后再走到對面換個角度看看度看看，從不同的立場、不同的角度來客觀把握事物握事物。2. 綜：就是相對相反的意思的意思，所謂“錯綜復雜”講的就是綜卦與錯卦的原理的原理！！下面用卦來說明來說明。比如：<1> 《天風逅》卦，倒過來（把巽變成澤）看就成了《澤天夬》。<2> 《風地觀》倒看（把巽變成澤）就成《地澤臨》。<3> 《雷地豫》變（把震變成艮）成《地山謙》等等。3. 而錯卦呢錯卦呢？顧名思義就是“陰陽交錯”的意思的意思。表示的是立場相同場相同，目標一致標一致，但由于看問題的視點不同點不同，所觀察到事物的結果自然也就不同了不同了！！用卦象來說明比如：<1> 《天風逅》交錯成《地雷復》卦。其中上卦原來為乾來為乾，乾卦一變便為對宮卦的坤卦的坤。下卦原先是巽先是巽，巽一變就為其對宮卦震宮卦震，于是《天風逅》卦一交錯就成了《地雷復》卦。<2> 再如：《水地比》卦，上卦《坎》交錯成《離》，下卦《坤》交錯為《乾》成了《火天大有》等等。我們再用卦劃來表示來表示，你們會更明白一些：綜卦舉例一《天風逅》 變《澤天夬》▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅將主卦完全翻轉全翻轉，變卦就成了主卦的綜卦的綜卦！！ 綜卦舉例二《風地觀》 變 《地澤臨》▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅主卦完全翻轉就成了臨成了臨，臨卦就是主卦觀的綜卦的綜卦。 錯卦舉例一《天風逅》 交錯成 《地雷復》▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅將主卦中的上卦乾交錯為對宮坤對宮坤，下卦巽交錯為對宮震對宮震，于是逅變復逅變復，復卦就成了主卦逅的“錯”卦。 錯卦舉例二《水地比》 交錯成 《火天大有》▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅將主卦中的上卦坎交錯為對宮離對宮離，下卦坤交錯為對宮乾對宮乾，于是比變大有變大有，大有就成了主卦比的“錯”卦。云水河： 請老師舉例說明怎么用好嗎用好嗎？姜文華：1. 這樣變換角度觀察事物察事物，讓事物多了角度看問題就比較客觀較客觀，能夠一分為二的給任何事物定性出它們正反陰陽兩個方面的特點的特點！！2. 比如《天澤履》卦：它的錯卦是《地山謙》卦。說明：目前的現狀是小心翼翼謹慎從事慎從事，如履薄冰謹小慎微小慎微，稍有差池便可能引火燒身而招致危險致危險。3. 變卦交錯成《地山謙》卦，對人對事要謙虛謹慎虛謹慎，虛懷若谷懷若谷，不斷規范自己的思想行為想行為，這樣才會給將來的發展帶來益處來益處。4. 而綜卦：就是把自己換位到對面看問題看問題。比如：《震》卦的綜卦是《艮》卦。震為動震為動，為沖勁為努力為努力，艮為阻礙為阻礙，為停止為節制：雖然人生要不斷去努力爭取力爭取，但同時也要明白適可而止可而止，進退有度退有度，不可大肆炫耀驕傲自滿傲自滿，否則將會一個跟斗從高山上跌下來萬劫不復劫不復！！！5. 不論是綜卦還是錯卦是錯卦，都說明了以下道理下道理。<1> 一個是變化立場一分為二就事論事事論事。<2> 一個要從不利角度觀察到有利方面利方面。彩娟： 我有點明白了明白了，謝謝老師謝老師。云水河： 我也明白了明白了，老師。姜文華： 明白就好白就好，下課吧下課吧。奕彤： 老師晚安師晚安，大家晚安家晚安！云水心： 老師再見師再見，大家再見家再見。

梅花易數中的互卦、變卦、錯卦、綜卦等怎么解釋

主卦 互卦 變卦 簡單的
主卦代表的是目前的情況的情況，互卦為事情發展的過程的過程，變卦為事情發展的結果
三者都要綜合來看
綜卦和錯卦是一種從反面的角度或者用另外一種角度來思考要測的事情的事情，初學的新手可以忽略

本卦,互卦,變卦和錯卦綜卦分別有什么含義,代表什么?

一兩句iye和你說不清楚不清楚，你找本易經看看就是了 ，網上多的事多的事。

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二、五行學說中用于疾病的診斷方法是,五行學說在疾病診斷方面的應用

五行學說在中醫學上有哪些應用?

http://wenku.baidu.com/view/23aaee72f242336c1eb95e86.html
百度文庫有說明

中醫基礎理論五行學說,中醫五行學說方面的知識

提起中醫基礎理論五行學說行學說，大家都知道都知道，有人問中醫學說有哪些內容些內容？另外，還有人想問五行學說的基本內容本內容？你知道這是怎么回事么回事？其實中醫基礎理論txt有嗎？包含氣一元論學說五行學…，下面就一起來看看中醫五行學說方面的知識的知識，希望能夠幫助到大家到大家！

中醫基礎理論五行學說

您好！中醫五行學說是在[五材]說的基礎上,進一步引申為世界上一切事物,都是由木,火,土,金,水,五種基本物質之間的運動變化而生成的生成的。以五種物質（五行）之間的生間的生，克關系來闡釋事物之間的相互聯系互聯系。認為任何事物都不是孤立的,靜止的,而是在不斷相生｀相克的運動之中維持協調平衡的平衡的。是五行學說的基本涵義本涵義。也是我國古代唯物辨證觀的主要依據要依據。中醫基礎理論五行學說的缺陷的缺陷。

中醫基礎理論txt有嗎？包含氣一元論學說五行學…

經絡，是經脈和絡脈的總稱的總稱。是運行氣血行氣血，聯絡臟腑肢節腑肢節，溝通上下內外的通路的通路。

中醫所說的五行實際上是金木水火土之間的相生相克以對應的臟腑!

經絡就是經脈和絡脈的統稱,主要有：十二經脈、十二經別、、十五絡脈、十二經筋、十二皮部等!

中醫基礎理論五行學說：中醫學說有哪些內容些內容？

中醫學是我國古代科技領域的杰出成就出成就，它由我國獨創國獨創，產生于我國古代國古代，是我國古代科學技術的杰出代表出代表。中醫學對人類文明和進步帶來了重大的推動作用動作用。中醫基礎理論五行學說試題說試題。

古代獨創的醫學成就是多方面的方面的，包括獨特的理論體系論體系，卓有成效的診斷方法和治療方法療方法，還有在外科、免疫、養生保健及專業著作方面的成就的成就，在人類歷史上留下了輝煌的篇章的篇章。中醫五行學說的基本內容本內容。

中醫中藥在幾千年的歷史長河中長河中，確立了獨特的理論體系論體系，并一直有效地指導著中醫藥的診療實踐療實踐。

中醫藥學體系是以我國古代盛行的五行學說行學說，來說明人體的生理現象和病理變化理變化，闡明其間的關系的關系，并將生理、病理、診斷、用藥、治療、預防等有機地結合在一起在一起，形成了一個整體的觀念和獨特的理論的理論，作為醫藥學的基礎的基礎。

這一學說的內容包括以臟腑、經絡、氣血、為基礎的生理、病理學；以望、聞、問、切“四診”進行診斷行診斷，以、表里、虛實、寒熱“八綱”進行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學治療學。臟腑與解剖的相同之處同之處。

以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學藥物學。中醫基礎理論順口溜順口溜。

以“君臣佐使”、“七情和合”進行藥物配伍的方劑學；以經絡、腧穴學說為主要內容的針灸治療學治療學。

此外還有推拿、、導引等獨特的治療方法療方法。

中醫基礎理論五行學說：五行學說的基本內容本內容？

生命中總有幾個日子最珍惜最珍惜，心底里總有幾個朋友難忘記難忘記。從細雨飄灑的春天的春天，到瑞雪紛飛的冬季的冬季。雖不能時時相聚時相聚，卻常常在心中想起中想起。遙祝天天快樂天快樂！常用中醫術語大全語大全。

五行學說是什么是什么？要詳細要詳細！別說只是金木水火土水火土！

一．五行學說的基本概念

五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動的運動。

五行學說認為世界上的一切事物切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡調平衡。這即是五行學說的基本涵義本涵義。

二．五行學說的基本內容中醫的基本概念本概念。

木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態長形態，為枝干曲直干曲直，向上向外周舒展周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木屬于木。

火的特性：古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物的事物，均歸屬于火屬于火。

土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的作用的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物的事物，均歸屬于土屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物的事物，均歸屬于金屬于金。中醫五行基礎知識礎知識。

水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物的事物，均歸屬于水屬于水。

2．事物的五行屬性歸類性歸類。五行學說的缺陷的缺陷。

①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的得出的。如事物與木的特性相類似相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似相類似，則歸屬于火等等火等等。例如：以五臟配屬五行屬五行，則由于肝主升而歸屬于木屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火屬于火，脾主運化而歸屬于土屬于土，肺主降而歸屬于金屬于金，腎主水而歸屬于水屬于水。以方位配屬五行屬五行，則由于日出東方出東方，與木的升發特性相類性相類，故歸屬于木；南方炎熱方炎熱，與火的炎上特性相類性相類，故歸屬于火；日落于西落于西，與金的肅降特性相類性相類，故歸屬于金；北方寒冷方寒冷，與水的特性相類性相類，故歸屬于水屬于水。

②推演法推演法。如：肝屬于木屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水屬于水。

③五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物的事物，都存在著相關的聯系的聯系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關肝相關。現將自然界和人體的五行屬性行屬性，列簡表如下表如下。中醫基礎理論五臟的生理功能理功能。

對人體來說體來說，是將人體的各種和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統理系統。中醫基礎知識講解識講解。

3．五行的生克乘侮

（1）相生與相克與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用的作用。相生和相克和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說理來說，也是屬于正常生理現象理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系的聯系，才能使自然界維持生態平衡態平衡，使人體維持生理平衡理平衡，故說“制則生化”。中醫理論與五行學說行學說。

五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。

五行相克的次序是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。五行學說各自的缺陷的缺陷。

由于五行之間存在著相生和相克的關系的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系的聯系。五行學說與中醫學中醫學。

“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例火為例，由于木生火木生火，故“生我”者為木；由于火生木火生木，故“我生”者為土者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例火為例，由于火克金火克金，故“我克”者為金；由于本克火本克火，故“克我”者為水者為水。

相生與相克是不可分割的兩個方面個方面。沒有生沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展和發展。只有依次相生次相生，依次相克次相克，如環無端環無端，才能生化不息化不息，并維持著事物之間的動態平衡態平衡。

（2）相乘與相侮與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇后所出現的不正常相克現象克現象。

相乘：乘，即是以強凌弱的意思的意思。五行中的相乘的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過制太過，從而引起一系列的過度克制反應制反應。

當五行中的某“一行”本身過于強盛于強盛，可造成被克的“五行”克制太過制太過，被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常化異常。例如：木過于強盛于強盛，則克土太過土太過，造成土的不足的不足，即稱為“木乘土”。另一方面一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強的增強，而其本身就更衰弱更衰弱。例如：木本不過于強盛于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍常范圍。但由于土本身的不足的不足，因而形成了木克土的力量相對增強對增強，使土更加不足加不足，即稱為“土虛木乘”。

相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮行反侮，所以反侮亦稱反克稱反克。例如：木本受金克受金克，但在木特別強盛時強盛時，不僅不受金的克制的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面個方面。另一方面一方面，也可由金本身的十分虛弱分虛弱，不僅不能對木進行克制行克制，反而受到木的反侮的反侮，稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮和相侮，都是不正常的相克現象克現象，兩者之間是既有區別又有聯系有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制的克制，從而形成五行間相克關系的異常；后者則是與五行相克次序發生相反方向的克制現象制現象，從而形成五行間相克關系的異常的異常。兩者之間的聯系是在其發生相乘時相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時相侮時，也可以同時發生相乘生相乘。如：木過強時過強時，既可以乘土以乘土，又可以侮金；金虛時金虛時，既可以受到木的反侮的反侮，又可以受到火乘到火乘。就學說的缺陷的缺陷。

三．五行學說在中醫學中的應用

1．說明臟腑的生理功能與相互關系

①說明五臟的生理活動特點動特點，如肝喜條達喜條達，有疏泄的功能的功能，木有的特性的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用的作用，火有陽熱的特性的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源化之源，土有生化萬物的特性的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降主肅降，金有清肅、收斂的特性的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、精的功能的功能，水有潤下的特性的特性，故以腎屬“水”，

②說明人體臟腑之間生理功能的內在聯系在聯系。如腎（水）之精以養肝以養肝，肝（木）血以濟心以濟心，心（火）之熱以溫脾以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水助腎水。這就是五臟相互資生的關系的關系。肺（金）氣清肅下降肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱的陽熱，可以制約肺金清肅的太過的太過，這就是五臟相互制約的關系的關系。

③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系的關系。總之，五行學說應用于生理于生理，就在于說明人體臟腑之間腑之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性統一性。

2．說明臟腑間的病理影響中醫藥學基礎五行學說行學說。

如肝病可以傳脾以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝影響肝，是土侮木；肝脾同病脾同病，互相影響相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心影響心，為母病及子；影響肺影響肺，為木侮金；影響腎影響腎，為子病及母病及母。肝病是這樣是這樣，其他臟器的病變也是如此是如此，都可以用五行生克乘侮的關系的關系，說明它們在病理上的相互影響互影響。中醫湯頭歌訣順口溜順口溜。

3．用于疾病的診斷和治療中醫五行學說問題說問題。

（1）在疾病診斷上的運用

從本臟所主的色、味、脈來診斷本診斷本。如面見青色見青色，喜食酸味食酸味，脈見弦象見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色見赤色，口味苦口味苦，脈象洪脈象洪，可以診斷為心火亢盛火亢盛。脾虛的病人的病人，面見青色見青色，為木來乘土；心人，面見黑色見黑色，為水來乘火來乘火，等等。

從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況變情況。如脾虛病人虛病人，面見青色見青色，脈現弦象現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人病之人，面見紅色見紅色，脈現洪象現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病臟有病，都可以傳及其他四臟他四臟，用五行學說來分析來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系變關系。

從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后的預后。如肝病面色青面色青，見弦脈見弦脈，為色脈相色脈相。如果不見弦脈見弦脈，反見浮脈見浮脈，則屬相勝之脈勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后；若見沉脈見沉脈，則屬相生之脈生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好后良好。

（2）在疾病治療上的運用

①控制五臟疾病的傳變的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾以補脾，防其傳變其傳變。“見肝之病肝之病，則知肝當傳之于脾之于脾，故先實其脾氣”。

②確定治療原則療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的治療的，如肝虛補腎虛補腎，因為腎為肝之母肝之母，所以補腎水可以生肝木生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的治療的，如肝實瀉心實瀉心，因為心為肝之子肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木瀉肝木。中醫基礎五行學說行學說。

根據相克關系來確定治療原則療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強者之強，補其被克者之弱者之弱。如肝木太過而乘脾土乘脾土，肝木太過為強過為強，必須瀉之須瀉之，脾土為弱土為弱，必須補之須補之。

③制定治療方法藥物治療方面療方面，如滋水涵木法涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證的病證。又如培土生金法生金法，是用健脾益肺的方法的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法種方法。

此外，在針灸和精神療法方面法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情志節情志。如悲可以勝怒以勝怒，是因為悲為肺志屬金志屬金，怒為肝志屬木的緣故的緣故。

在實際運用的過程中過程中，五行學說行學說，常常是相互聯系互聯系，不可分割的分割的。五行學說的結合的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關系般關系，而且可以說明事物間相互聯系、相互制約的較為具體和復雜的關系的關系，從而有利于解釋復雜的生命現象和病理過程理過程。

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陰陽五行學說的陰陽五行

陰陽五行學說是中國古代漢族哲學思想的結晶的結晶，這一不朽的結晶不但不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識到意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論認識論，反倒是現代思維哲學的集大成集大成，不由得讓我們萌發出辯證法的三大規律的真正發源地恰恰是我們中國們中國。
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關系所組成所組成，其與現代哲學的關系的關系，簡單的說屬于系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關系的關系。換一句話來說話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯統邏輯，那么，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙盤散沙。比如說比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律的規律。有道是有道是，任何理論都是抽象的抽象的，若未采取特定的思維藝術或與具體事物結合之前合之前，不但不能具備具體的含義的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系維體系。所以，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系維體系。 《周易》一書經過千百年的演變流傳至今傳至今，成為了中國的一種哲學思想學思想，滲透到各行各業中各業中，對人們有很大的影響的影響，所以要對周易有一定的了解才能參透其中的道理的道理，在周易大全中大全中，周易的基礎就是陰和陽陰和陽。
中國人認為人認為，宇宙間有兩大有兩大，一為陽一為陽，一為陰一為陰。這樣的思想的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的而來的。就人生活的空間而言間而言，有天，有地；就一整天來說天來說，有白天有白天，有黑夜；就一個白天來說天來說，有中午陽光四射的時候的時候，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說命來說，有朝氣十足的青年的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業而言業而言，有順利的時候的時候，又有處于逆境的時候的時候，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量的力量，概括為陽括為陽，將陰暗的、負面的、處于從屬地位的力量概括為陰括為陰。陰陽這兩大相互對立互對立，又相互依存互依存。沒有陰沒有陰，就沒有陽沒有陽，沒有陰氣的作用的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的萬物的。反過來也一樣也一樣。二者之間相互影響互影響，陽對于陰有吸引力吸引力，又有排斥力排斥力，陰對于陽也是如此是如此。二者相互作用互作用，宇宙間因此有了活力了活力。陽氣上升氣上升，陰氣下降；陽氣是開氣是開，陰氣是合氣是合。一升一降升一降，一開一合開一合，構成了宇宙的動勢的動勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用的作用。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起在一起，如一時上為陽、下為陰下為陰。外為陽、內為陰內為陰，一時又熱為陽、寒為陰寒為陰，氣為陽氣為陽，血為陰血為陰，從表面上看仿佛都是對的是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在因所在。所以在這里我們首先要明確要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念的概念，是陰陽五行學說立論的基礎的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法類方法。如天為陽、地為陰地為陰，男為陽、女為陰女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識范疇的哪方為陽方為陽，哪方為陰的具體表達體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣念一樣，自身沒有具體的含義的含義，只有利用它分析和認識具體事物時事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程的過程。
陰陽可以互相轉化相轉化，同時二者又是相互依存的依存的。就是說就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提的前提。沒有陰沒有陰，陽就不能存在；沒有陽沒有陽，陰也不能存在能存在。正如沒有乾沒有乾，就沒有坤沒有坤，沒有天沒有天，也就沒有地一樣地一樣。陰陽互相依存相依存，互相為用相為用。
陰陽是中國古代哲學的一對范疇對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的樸素的，表示陽光的向背的向背，向日為陽日為陽，背日為陰日為陰，后來引申為氣候的寒暖的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質的物質，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律本規律。
陰陽學說認為說認為，世界是物質性的整體的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面個方面，而對立的雙方又是相互統一的統一的。陰陽的對立統一運動一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者陰陽者，天地之道也之道也，萬物之綱紀之綱紀，變化之父母之父母，生殺之本始”。所以說所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果的結果。
陰和陽陰和陽，既可以表示相互對立的事物的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面個方面。一般來說般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的晦暗的，都屬于陰屬于陰。以天地而言地而言，天氣輕清為陽清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言火而言，水性寒而潤下屬陰下屬陰，火性熱而炎上屬陽上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物對事物，或是一個事物的兩個方面個方面，這種劃分才有實際意義際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯不關聯，或不是統一體的兩個對立方面立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系互關系。
事物的陰陽屬性陽屬性，并不是絕對的絕對的，而是相對的相對的。這種相對性相對性，一方面表現為在一定的條件下條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化互轉化，即陰可以轉化為陽化為陽，陽也可以轉化為陰化為陰。另一方面一方面，體現于事物的無限可分性可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面個方面。
在中醫學理論體系中體系中，處處體現著陰陽學說的思想的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化理變化，并用于指導疾病的診斷和治療和治療。 所謂五行謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第一個要注意的注意的，假使算命先生算命生算命，把行認為是走路是走路，那就絕對錯了對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話這句話，這個“行”是代表運動的意思的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系相關系，就在這個動能個動能。這個“動能”有五金有五金，以木、火、土、金、水作代表作代表。也和卦一樣卦一樣，是種傳統符號統符號，不要看得太嚴重了嚴重了。所謂“金”并不是黃金是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質種物質。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現代的地球文化球文化，地球外面的五星的五星，對我們的關系很大系很大。
五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質本物質，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的生成的，這五種物質之間質之間，存在著既相互資生又相互制約的關系的關系，在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡的平衡，這就是五行學說的基本涵義本涵義。
根據五行學說行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水屬于水。
五行學說以五行的特性對事物進行歸類行歸類，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比后類比后，將其分別歸屬于五行之中行之中。
五行學說認為說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響互影響。
中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能理功能，說明機體病理變化理變化，用于疾病的診斷和治療和治療。中科院曾邦哲的結構論認為從數學拓撲幾何學或圖論的角度分析度分析，五元素的聯接方式正好等價于金剛石的化學鍵連接模型接模型，因而稱之為超穩態結構模型構模型。
1、五行的種類及含義
木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式本模式。把這個模式中的我抽提出來提出來，并用土的物象來表達來表達，那么對土有害的物象就是木就是木，對土有利的物象就是火就是火，土對其有利的物象就是金就是金，土對其有害的物象就是水就是水。不難得知難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語同義語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬于萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認識方法的所以然了以然了。
2、陰陽與五行的關系
陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系本關系。換句話來說話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式在形式。如宇宙雖然無邊無際邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質理物質，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現出來的呢來的呢？只要我們具備這樣的理論思維論思維，這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題的問題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述）。理論是實踐的向導這句話絕對是真理是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學預測學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術維藝術，破解了陰陽五行的千古之謎古之謎，真正把握其真諦其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕后前絕后，具有無可復加接近絕對真理的水準的水準，而且所借用的物化也相當貼切當貼切，幾乎可以以假亂真假亂真。之所以如此以如此，對數千年來人們為什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了理解了。
3、陰陽五行與十天干的關系
簡單地說單地說，屬于抽象的概念與具體表達方式的關系的關系。由于陰陽五行屬于抽象的概念的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時物化時，才能具體的表達出來達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式化方式。（還有五運范疇的十天干之含義這里就不介紹了介紹了。
4、十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支二地支，簡單地說單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達（關于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個問題說清楚說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解所了解。我們知道們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體統一體，除了它們之間對立的因素外因素外，還必將具備同一性同一性。例如：前與后前與后，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體統一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角的視角。如果喪失了這個特定的條件的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體統一體。所以、無論任何具體的矛盾的矛盾，除了相互對立的兩個方面個方面，同一性內容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中事物中，是不能單獨存在的存在的，而是居于對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認識基礎后基礎后，我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化以物化，肯定就是“6”這個數理個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化以物化，在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的出來的。
5、天干與地支的關系
簡單地說就是空間與時間的關系的關系。
6、五運六氣與六十甲子的關系及基本含義
答：陰陽五行學說范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化（氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來達出來，就屬于陰陽氣化的基本內容本內容，也就是六十甲子的基本含義本含義。由于六十甲子表達的方式不同式不同，事物的有別的有別，具體的含義也是既有區別又有聯系的聯系的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律本規律，在劉玉珍老師的相關教材中都有相應的探討的探討。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的發展的，五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的形成的，人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環論的認識的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成后才來解答的道理的道理。
7、五行與健康的關系
一、金形之人形之人。金形之人形之人，從體形上看多較削瘦較削瘦，骨態較露態較露，節突出節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小都較小。從五官看五官看，臉形偏方形偏方，膚色較白．金形之人形之人，較強悍較強悍，多心急多心急，能當機立斷機立斷。但也能沉穩歡察事態發展態發展。金主肅殺主肅殺，嚴而有威而有威。因此，金形人多官將之材將之材。金耐寒金耐寒，畏火，不耐暖熱耐暖熱，所以，要特別小心春.
二、木形之人形之人。木形之人形之人，從體形上看如樹型如樹型，身材多挺直瘦長直瘦長，頭較小頭較小，身背較寬背較寬。手足也小足也小，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型勞碌型，命中多操勞多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏喜春夏，畏秋冬畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝易傷肝，而且多在秋冬季秋冬季。因為肝屬木肝屬木，故木形之人在秋冬時秋冬時，一定要加強肝的保護的保護，注意營養意營養，不要過于疲勞于疲勞，以防染上肝疾上肝疾。
三、水形之人形之人，適合于秋冬于秋冬，秋冬之季冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸氣呈涸。所以，春夏時春夏時，水形之人容易染病易染病，而且多屬腰腎屬腰腎，不可不防可不防。
四、火形之人形之人。從體型上看型上看，火形人面尖頭小尖頭小，肩背寬肩背寬，身體強壯體強壯，手足也較小．火形之人膚色偏紅色偏紅。火形之人形之人，脾氣易暴躁易暴躁，不重視錢財視錢財，變化無常化無常，信用較差用較差，能從全面考慮問題慮問題，但缺乏做的勇氣的勇氣，耐力較差力較差。火喜春夏喜春夏，不耐秋冬耐秋冬。夏火懼冬水懼冬水，一旦秋冬感子外邪子外邪，容易生心臟方面的病癥的病癥。心臟病的人多怠于秋冬于秋冬，與此有關此有關。
五、土形之人肉飽滿肉飽滿，四肢勻稱肢勻稱。土形人臉圓頭大圓頭大，膚色較黃色較黃。土形人土形人，心地溫和地溫和，不喜歡趨炎附勢炎附勢，也不弄權玩勢權玩勢，適合于做慈善事業善事業。土性不而春夏而春夏，得時于秋冬于秋冬。所以，當春夏之時夏之時，土形人感染疾病染疾病，容易傷脾易傷脾，導致消化吸收方面的疾病的疾病。

臟腑五行

五行中木火金土分別對應人體哪些臟腑些臟腑？ 腎． 五行屬水行屬水，主管人體水和溶于水中的各種物質種物質，是人體的根本的根本。
肝．五行屬木行屬木，主管人體營養質和有毒物質的轉化的轉化，是人體的化工廠化工廠。
心．五行屬火行屬火，主管人體血液循環液循環，并把含有較多氧和的血身各處身各處。
脾．五行屬土行屬土，主管人體營養吸收并把胃腸吸收的營養物質經過肺和心液輸送到全身到全身。
肺．五行屬金行屬金，主管人體氧氣的吸入和二氧碳的排出的排出，并把富氧血送到心臟

中醫臟腑五行屬性是依據什么劃分的劃分的？ baike.baidu/view/628896
中醫五行基本概念
五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動的運動。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念象概念，具有廣泛的涵義的涵義，并非僅指五種具體物質本身質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關系及運動變化規律
凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木；
具有溫熱、升騰作用或性質的事物的事物，均歸屬于火；
具有承載、生化、受納作用的事物的事物，均歸屬于土；
具有清潔、肅降、收斂等作用的事物的事物，均歸屬于金；
具有寒涼、滋潤、向下運行的事物的事物，均歸屬于水屬于水。
五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的平衡的。
這一學說在中醫學的應用的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響互影響。
因此，五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋的闡釋，又具有指導臨床的實際意義際意義。
1、五行屬性及歸類方法
（1）第一種觀點
這種觀點起源于《洪范》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態長形態，為枝干曲直干曲直，向上向外周舒展周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木屬于木。
火的特性：南方炎熱,與火相似火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物的事物，均歸屬于火屬于火。
土的特性：中原肥沃,與土相似土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的作用的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物的事物，均歸屬于土屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；日落於西,與金相似金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物的事物，均歸屬于金屬于金。
水的特性：北方寒冷,與水相似水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物的事物，均歸屬于水屬于水。 （2）第二種觀點
這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓詁的訓詁。
五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮面考慮。平氣時平氣時， 木曰敷和曰敷和，火曰升明曰升明，土曰備化曰備化，金曰審平曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和曰委和，火曰伏明曰伏明，土曰卑監曰卑監，金曰從革曰從革，水曰涸流曰涸流。太過：木曰發生曰發生，火曰赫曦曰赫曦，土曰敦阜曰敦阜，金曰堅成曰堅成，水曰流衍曰流衍。從這三面考慮之后慮之后，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解的理解。對人體能力的不同理解同理解，正是中西醫學的差別所在別所在。
2、五行屬性歸類
歷代醫家為了說明人體內外的整體性和復雜性復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯系地聯系。
（1）以五行之特性之特性，說明五臟之功能之功能。如木性生發條達發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行潤下行，腎藏精而主水而主水。因此，肝屬木、腎主水腎主水，其它臟腑亦是如此是如此。
（2）形成了以五臟為主體為主體，外應五方、五季、五氣等五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統動系統。
（3）此五個功能活動系統動系統，說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統......>>

五臟對應五行有些什么說法嗎說法嗎？ 五行學說在中醫學中的應用
1．說明臟腑的生理功能與相互關系
①說明五臟的生理活動特點動特點，如肝喜條達喜條達，有疏泄的功能的功能，木有生發的特性的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用的作用，火有陽熱的特性的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源化之源，土有生化萬物的特性的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降主肅降，金有清肅、收斂的特性的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能的功能，水有潤下的特性的特性，故以腎屬“水”，
②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系在聯系。如腎（水）之精以養肝以養肝，肝（木）藏血以濟心以濟心，心（火）之熱以溫脾以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水助腎水。這就是五臟相互資生的關系的關系。肺（金）氣清肅下降肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱的陽熱，可以制約肺金清肅的太過的太過，這就是五臟相互制約的關系的關系。
③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系的關系。總之，五行學說應用于生理于生理，就在于說明人體臟腑組織之間織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性統一性。
2．說明臟腑間的病理影響
如肝病可以傳脾以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝影響肝，是土侮木；肝脾同病脾同病，互相影響相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心影響心，為母病及子；影響肺影響肺，為木侮金；影響腎影響腎，為子病及母病及母。肝病是這樣是這樣，其他臟器的病變也是如此是如此，都可以用五行生克乘侮的關系的關系，說明它們在病理上的相互影響互影響。
3．用于疾病的診斷和治療
（1）在疾病診斷上的運用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病本臟病。如面見青色見青色，喜食酸味食酸味，脈見弦象見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色見赤色，口味苦口味苦，脈象洪脈象洪，可以診斷為心火亢盛火亢盛。脾虛的病人的病人，面見青色見青色，為木來乘土；心臟病人臟病人，面見黑色見黑色，為水來乘火來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況變情況。如脾虛病人虛病人，面見青色見青色，脈現弦象現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人病之人，面見紅色見紅色，脈現洪象現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病臟有病，都可以傳及其他四臟他四臟，用五行學說來分析來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系變關系。
從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后的預后。如肝病面色青面色青，見弦脈見弦脈，為色脈相符脈相符。如果不見弦脈見弦脈，反見浮脈見浮脈，則屬相勝之脈勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見沉脈見沉脈，則屬相生之脈生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好后良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾以補脾，防其傳變其傳變。“見肝之病肝之病，則知肝當傳之于脾之于脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的治療的，如肝虛補腎虛補腎，因為腎為肝之母肝之母，所以補腎水可以生肝木生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的治療的，如肝實瀉心實瀉心，因為心為肝之子肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木瀉肝木。
根據相克關系來確定治療原則療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強者之強，補其被克者之弱者之弱。如肝木太過而乘脾土乘脾土，肝木太過為強過為強，必須瀉之須瀉之，脾土為弱土為弱，必須補之須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面療方面，如滋水涵木法涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證的病證。又如培土生金法生金法，是用健脾益肺的方法的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法種方法。
此外，在針灸和精神療法方面法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情志節情志。如悲可以勝怒以勝怒，是因為悲為肺志屬金志屬金，怒為肝志屬木的緣故的緣故。
在實際運用的過程中過程中，陰陽五行學說行學說，常常是相互聯系互聯系，不可分割的分割的。陰陽五行學說的結合的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的......>>

五行分別代表人體內臟的什么的什么？ 金、木、水、火、土肺、肝、腎、心、脾人體是以五臟為核心的統一整體一整體，五臟具有不同的功能特性能特性，分別具有與木、火、土、金、水五行相似的屬性的屬性。木具有生長升發、舒暢條達的特性的特性，肝喜條達而惡抑郁惡抑郁，有疏通氣血、調暢情志的功能的功能，故以肝屬木肝屬木。火具有溫熱向上的特性的特性，心 *** 有溫煦之功煦之功，故以心屬火心屬火。至于其中相互生克乘侮的關系的關系，主要是五臟之間的相互影響互影響，如腎主藏精主藏精，肝主藏血主藏血，腎精可以化生肝血生肝血，即腎水滋養肝木；脾主運化水谷化生氣血生氣血，以充養肺臟養肺臟，布敷周身敷周身，以培土生金土生金。人體臟腑之間協調平衡調平衡，就是通過五行機制達到的達到的。

人的五臟六腑臟六腑，分別對應哪五行哪五行？ 五臟1．心：心為神之居、血之主、脈之宗脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開竅于舌竅于舌，在體合脈體合脈，其華在面華在面，在志為喜志為喜，在液為汗液為汗。心與小腸為表里為表里。 2．肺：肺為魄之處、氣之主氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節；輔心調節氣血運行；肺上通喉嚨通喉嚨，在體合皮、其華在毛華在毛，開竅于鼻竅于鼻，在志為憂志為憂，在液為涕液為涕，肺與大腸相表里相表里。 3．脾：牌為氣血生化之源、后天之本天之本，藏意，在五行屬土行屬土。生理功能：①主運化；②主升清；③主統血；開竅于口竅于口，在體合肉體合肉，主四肢其華在唇華在唇，在志為思志為思，在液為涎；與胃相表里相表里。 4．肝：肝為魂之處魂之處，血之藏血之藏，筋之宗筋之宗。在五行屬木行屬木，主升主動升主動。生理功能：①生疏泄；②主藏血；開竅于目竅于目，在體合筋體合筋，其華在爪華在爪，在志為怒志為怒，在液為淚液為淚，肝與膽相表里相表里。 5．腎為先天之本天之本，藏志，腰為腎之腑腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長發育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨體為骨，主骨生髓骨生髓，其華在發、開竅于耳及二陰及二陰，在志為恐志為恐，在液為唾液為唾，腎與膀胱相表里相表里。

五臟六腑與五行的關系 五行對應臟腑部位對及可能發生的疾病
木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關節, 筋脈, 眼, 神經等方面的疾病.
火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個循環系統. 過旺或過衰,較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個消化系統. 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃,肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個呼吸系統. 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統. 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛,足, 頭, 肝, 泌尿, *** , 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.

五臟六腑五行屬 五臟六腑的五行屬性
五臟的生理活動特點動特點，如肝喜條達喜條達，有疏泄的功能的功能，有“木”生發的特性的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用的作用，有“火”陽熱的特性的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源化之源，有“土”生化萬物的特性的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降主肅降，有“金”清肅、收斂的特性的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能的功能，有“水”潤下的特性的特性，故以腎屬“水”。
五行與五臟的關系
一、五臟的生理活動特點動特點，如肝喜條達喜條達，有疏泄的功能的功能，有“木”生發的特性的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用的作用，有“火”陽熱的特性的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源化之源，有“土”生化萬物的特性的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降主肅降，有“金”清肅、收斂的特性的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能的功能，有“水”潤下的特性的特性，故以腎屬“水”。
二、人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系在聯系。如腎（水）之精以養肝以養肝，肝（木）藏血以濟心以濟心，心（火）之熱以溫脾以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水助腎水。這就是五臟相互資生的關系的關系。肺（金）氣清肅下降肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱的陽熱，可以制約肺金清肅的太過的太過，這就是五臟相互制約的關系的關系。
三人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系的關系。總之，五行學說應用于生理于生理，就在于說明人體臟腑組織之間織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性統一性。

人體中的五臟六腑分別屬于哪五行哪五行？ 人體與五行學說
人體器官分為「五臟」、「六腑」。
「五臟」為心、肝、脾、肺、腎等，皆屬陰皆屬陰。
「六腑」為膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等三焦等，皆屬陽皆屬陽。
人體中有精、氣、神三寶神三寶。生理活動歸納為：一生、二出、三入、四升、五降、六歿等功能等功能。人有陽氣與陰氣與陰氣，若陽氣虛弱則病顯虛寒癥虛寒癥，若陰氣虛弱則病顯虛熱病虛熱病。故曰：「陰勝則寒勝則寒，陽勝則熱勝則熱，陽虛則寒虛則寒，陰虛則熱也則熱也。」
五行為金、木、水、火、土。五行其特性如下：
金生絢麗生絢麗，變革香寶革香寶。
木生茁長生茁長，登發升高發升高。
水生滋潤生滋潤，寒凍酷冽凍酷冽。
火生炎熱生炎熱，燥悶引煩悶引煩。
土生融和生融和，萬物綠化物綠化。
此為之五行特性也特性也。
肝屬木、心屬火心屬火，肺屬金肺屬金，脾屬土脾屬土，腎屬水腎屬水。
人有五形：喜、怒、悲、憂、恐。
心生喜心生喜，肝生怒肝生怒，脾生憂脾生憂，肺生悲肺生悲，腎生恐腎生恐，依五行循環產生相生相克生相克，制化變化規律與人整體臟腑浮環腑浮環，密切相連矣相連矣。
常觀病理變化理變化，有寒熱、表里、虛實之疾病之疾病，其特征如下：
發熱脈浮緊、惡寒無汗寒無汗，乃病顯外感風寒表實癥表實癥。
發熱脈浮緩、惡風有汗風有汗，乃病顯外感風寒表虛癥表虛癥。
寒熱往來、口干唇裂、頭暈目眩、胸腹悶積腹悶積，乃病顯半表半里之癥里之癥。
發熱不畏冷、無時無刻出汗、口渴便秘渴便秘，乃病顯里實癥里實癥。日常畏冷自汗稱之陽虛之陽虛。五心煩燥、顴紅唇干、盜汗稱之陰虛之陰虛。
故疾病有陽陰之癥陰之癥，須觀察日常病理變化而言化而言。五行辨陰陽辨陰陽，陰陽辨五行矣五行矣。以上為人體各部門與五行循環有密切相關也相關也。

五行學說的基本概念

五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動的運動。
五行學說認為世界上的一切事物切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡調平衡。這即是五行學說的基本涵義本涵義。
這種觀點中是建國以后國以后，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特征而注釋的注釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相克來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中觀點中，“行”被理解成運動成運動。
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析新解析。引起學術界重視界重視。鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞是動詞，然后轉化成描述“動”的名詞的名詞。五行，也就是五種基本走勢本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水土金水，是基于陰陽運動方式作出的定義的定義，而不是五種基本物質本物質。至于《左傳》中才出現“五材” ，這并不表示五行就是五材是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法的做法，在學術上是不嚴謹的嚴謹的。 第一種觀點
這種觀點起源于《洪范》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態長形態，為枝干曲直干曲直，向上向外周舒展周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木屬于木。火的特性：南方炎熱,與火相似火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物的事物，均歸屬于火屬于火。
土的特性：中原肥沃,與土相似土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的作用的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物的事物，均歸屬于土屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；日落於西,與金相似金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物的事物，均歸屬于金屬于金。
水的特性：北方寒冷,與水相似水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物的事物，均歸屬于水屬于水。
第二種觀點
這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓詁的訓詁。
五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮面考慮。平氣時平氣時， 木曰敷和曰敷和，火曰升明曰升明，土曰備化曰備化，金曰審平曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和曰委和，火曰伏明曰伏明，土曰卑監曰卑監，金曰從革曰從革，水曰涸流曰涸流。太過：木曰發生曰發生，火曰赫曦曰赫曦，土曰敦阜曰敦阜，金曰堅成曰堅成，水曰流衍曰流衍。從這三面考慮之后慮之后，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解的理解。對人體能力的不同理解同理解，正是中西醫學的差別所在別所在。
第三種觀點
木，生發、條達、主仁，其性直其性直，其情和其情和。
火，炎熱、向上、主禮，其性急其性急，其情恭其情恭。
土，長養、化育、主信，其性重其性重，其情厚其情厚。
金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛其性剛，其情烈其情烈。
水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰其性聰，其情善其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的得出的。如事物與木的特性相類似相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似相類似，則歸屬于火等等火等等。例如：以五臟配屬五行屬五行，則由于肝主升而歸屬于木屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火屬于火，脾主運化而歸屬于土屬于土，肺主降而歸屬于金屬于金，腎主水而歸屬于水屬于水。以方位配屬五行屬五行，則由于日出東方出東方，與木的升發特性相類性相類，故歸屬于木；南方炎熱方炎熱，與火的炎上特性相類性相類，故歸屬于火；日落于西落于西，與金的肅降特性相類性相類，故歸屬于金；北方寒冷方寒冷，與水的特性相類性相類，故歸屬于水屬于水。
②推演法推演法。如：肝屬于木屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水屬于水。
③五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物的事物，都存在著相關的聯系的聯系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關肝相關。現將自然界和人體的五行屬性行屬性，列簡表如下表如下。
對人體來說體來說，是將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統理系統。 五行之間存在著相生相克的關系與規律與規律，沒有相生就沒有事物的發生和成長和成長，沒有想克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調與協調，任何事物內部以及事物之間的關系都存在生和克的不可分割的兩個方面個方面，并且生中有克中有克，克中有生中有生，互為因果為因果，相反相成反相成，互相為用相為用，推動和維持著事物的正常的發生的發生，發展與變化與變化。
五行相生的規律是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
五行相克的規律是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
（1）相生與相克與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用的作用。相生和相克和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說理來說，也是屬于正常生理現象理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系的聯系，才能使自然界維持生態平衡態平衡，使人體維持生理平衡理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
五行相克的次序是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例火為例，由于木生火木生火，故“生我”者為木；由于火生土火生土，故“我生”者為土者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例火為例，由于火克金火克金，故“我克”者為金；由于水克火水克火，故“克我”者為水者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面個方面。沒有生沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展和發展。只有依次相生次相生，依次相克次相克，如環無端環無端，才能生化不息化不息，并維持著事物之間的動態平衡態平衡。
（2）相乘與相侮與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象克現象。 相乘：乘，即是以強凌弱的意思的意思。五行中的相乘的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過制太過，從而引起一系列的過度克制反應制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛于強盛，可造成被克的“五行”克制太過制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常化異常。例如：木過于強盛于強盛，則克土太過土太過，造成土的不足的不足，即稱為“木乘土”。另一方面一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強的增強，而其本身就更衰弱更衰弱。例如：木本不過于強盛于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍常范圍。但由于土本身的不足的不足，因而形成了木克土的力量相對增強對增強，使土更加不足加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮行反侮，所以反侮亦稱反克稱反克。例如：木本受金克受金克，但在木特別強盛時強盛時，不僅不受金的克制的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面個方面。另一方面一方面，也可由金本身的十分虛弱分虛弱，不僅不能對木進行克制行克制，反而受到木的反侮的反侮，稱作“金虛木侮”。 五行學說應用于生理于生理，就在于說明人體臟腑組織之間織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性統一性。
中醫五行分類表——五行與人體和自然界的對應關系
五行 木 火 土 金 水
人體五臟肝 心 脾 肺 腎
六腑膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動 握 憂 噦 咳 栗
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長 化 收 藏
五氣 風 暑 濕 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬 （1）在疾病診斷上的運用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病本臟病。如面見青色見青色，喜食酸味食酸味，脈見弦象見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色見赤色，口味苦口味苦，脈象洪脈象洪，可以診斷為心火亢盛火亢盛。脾虛的病人的病人，面見青色見青色，為木來乘土；心臟病人臟病人，面見黑色見黑色，為水來乘火來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況變情況。如脾虛病人虛病人，面見青色見青色，脈現弦象現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人病之人，面見紅色見紅色，脈現洪象現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病臟有病，都可以傳及其他四臟他四臟，用五行學說來分析來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系變關系。
從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后的預后。如肝病面色青面色青，見弦脈見弦脈，為色脈相符脈相符。如果不見弦脈見弦脈，反見浮脈見浮脈，則屬相勝之脈勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見沉脈見沉脈，則屬相生之脈生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好后良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾以補脾，防其傳變其傳變。“見肝之病肝之病，則知肝當傳之于脾之于脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的治療的，如肝虛補腎虛補腎，因為腎為肝之母肝之母，所以補腎水可以生肝木生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的治療的，如肝實瀉心實瀉心，因為心為肝之子肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木瀉肝木。 根據相克關系來確定治療原則療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強者之強，補其被克者之弱者之弱。如肝木太過而乘脾土乘脾土，肝木太過為強過為強，必須瀉之須瀉之，脾土為弱土為弱，必須補之須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面療方面，如滋水涵木法涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證的病證。又如培土生金法生金法，是用健脾益肺的方法的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法種方法。
此外，在針灸和精神療法方面法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情志節情志。如悲可以勝怒以勝怒，是因為悲為肺志屬金志屬金，怒為肝志屬木的緣故的緣故。
在實際運用的過程中過程中，陰陽五行學說行學說，常常是相互聯系互聯系，不可分割的分割的。陰陽五行學說的結合的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關系般關系，而且可以說明事物間相互聯系、相互制約的較為具體和復雜的關系的關系，從而有利于解釋復雜的生命現象和病理過程理過程。

中醫學哲學觀之五行學說

五行學說行學說，是研究五行的運動變化規律化規律，并用以認識世界、解釋宇宙變化的古代哲學理論學理論，屬于古代的系統論與方法論方法論。
一、五行的概念與歸類
（一）五行的基本概念
五行，是木火土金水五種屬性及其運動變化動變化。
現在較為公認的是五行源自四時氣候特點和物候特點的抽象的抽象。以木之生發特性發特性， 概括春天溫暖的氣候特點和萬物生機勃發的物候特點；以火的炎熱向上的特性的特性，來概括夏季炎熱的氣候特點和萬物長大茂盛的物候特點；以土的長養萬物養萬物，來概括長夏之季濕的氣候特點和萬物秀實的物候特點；以金的沉降清肅特性肅特性，來概括秋天涼燥的氣候特點和萬物收斂凋零的物候特點；以水善于滲下滋潤的特性的特性，來概括冬氣寒冷的氣候特點和萬物閉藏的物候特點候特點。春，夏，長夏，秋，冬。風，熱，濕，燥，寒。木，火，土，金，水五種水五種。
（二）五行的特性與歸類
1.五行的特性
（1）木曰曲直曰曲直。春溫。
（2）火曰炎上曰炎上。夏熱。
（3）土爰稼穡爰稼穡。長夏濕長夏濕。
（4）金曰從革曰從革。秋涼。
（5）水曰潤下曰潤下。冬寒。
2. 五行屬性的歸類
（1）歸類方法類方法。
一是取向比類法比類法，即從事物的形象或性質中找出能反映其本質的特有征象有征象，并與五行的特性相比較相比較，然后將其歸屬于五行中某一行的方法的方法。 例如肝屬木肝屬木，脾屬土脾屬土，東方屬木方屬木，西方屬金方屬金，中央屬土央屬土。
二是推演絡繹法絡繹法，是根據已知事物的五行屬性推演歸納其他相關事物關事物，從而確定其五行歸屬的方法的方法。例如，肝在五行屬木行屬木，而肝和膽相表里相表里，在形體上與筋關系最密切最密切，開竅于目竅于目，其華在爪甲在爪甲。由此推演此推演，肝膽筋目爪在五行均屬于木屬于木。
（2）事物屬性的五行歸類行歸類。
中醫學在整體觀念思想的指導下指導下，以五行為中心為中心，以空間的方位、時間的季節、人體的五臟為基本框架本框架，將自然界的各種事物和現象和現象，以及人體的組織結構、生理病理現象進行五行歸類行歸類，從而形成了聯系人起內外環境的五行結構系統構系統。
事物五行屬性歸類表
二、五行學說的基本內容
（一）五行之間的關系
1.五行的生克制化
（1）五行相生 木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。其中生我者為我之母我之母，我生者為我之子我之子，所以相生關系又稱母子關系子關系。
（2）五行相克 木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
（3）五行制化 木生火木生火，火生土火生土，木克土木克土，即生中有制中有制。土克水土克水，水克火水克火，火生土火生土，即克中寓生中寓生。
2.五行乘侮及母子相及
（1）五行相乘 是指五行中的某一行某一行，對其所勝一行的過度制約度制約，又名“倍克”。其次序與相克次序相同序相同， 木盛土木盛土，土乘水土乘水，水乘火水乘火，火乘金火乘金，金乘木金乘木。
（2）五行相侮 是指五行中的某一行某一行，對其所不勝一行的反向克制向克制，又稱“反克”。次序與相克次序相反序相反，木侮金木侮金，金侮火金侮火，火侮水火侮水，水侮土水侮土，土侮木土侮木。
（3）母子相及 包括母病及子與子病及母病及母。母病及子病及子，如水為木之母木之母，若水虧不足虧不足，無力生木力生木，則導致木行虧虛行虧虛，出現水竭木枯竭木枯，母子俱虛子俱虛。子病及母病及母，如心為肝之子肝之子，心血不足引起肝血虧虛血虧虛，導致心肝血虛肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實子俱實，如心肝火旺肝火旺。二是母子俱虛子俱虛，如肝腎陰虛腎陰虛。
（二）中土五行模式
中土五行土五行，是土居中央居中央，木火金水位于四方的五行模式行模式，是突出土生萬物、土控四行的作用的作用。中土五行模式行模式，源于古人對方位與季節認識的“河圖”，木位于東方于東方，應春季應春季。金居于西方于西方，應秋季應秋季。水位于北方于北方，應冬季應冬季。火居南方居南方，應夏季應夏季。土居中央居中央，應四時應四時。
1.中土調控木火金水四行水四行。
土位中央位中央，能生萬物生萬物，是自然萬物生長收藏的基礎的基礎。中央土中央土，對四時氣化的調節也具有重要作用要作用。
2.木與金火水之間關系密切系密切。
脾居中央居中央，肝心肺腎居四旁的四時五臟陰陽理論體系論體系。
三、五行學說在中醫學中的應用
（一）說明五臟的生理功能及相互關系
1.說明人體的組織結構 五臟六腑五官五體五志體五志。
2.說明五臟的生理功能 肝屬木肝屬木，心屬火心屬火，脾屬土脾屬土，肺屬金肺屬金，腎屬水腎屬水。
3.說明五臟之間的相互關系
（1）以五行相生說明五臟之間相互促進的關系的關系。例如肝生心肝生心，也就是木生火木生火，肝藏血以養心以養心，促進心主血脈的功能的功能。
（2）以五行相克說明五臟之間相互制約的關系的關系。例如肝克脾肝克脾，也就是木克土木克土，肝主疏泄能調節脾主運化主運化，防止脾氣壅滯氣壅滯。
（二）說明五臟病變的相互影響
1. 說明五臟與發病季節的關系
春夏長夏秋冬夏秋冬，有風暑濕燥寒濕燥寒，與肝心脾肺腎相對應相對應，春季多發肝病發肝病，夏季多發心病發心病，長夏季多濕病多濕病，秋天多肺病多肺病，冬天多腎病多腎病。
2.說明五臟病變的相互傳變
（1）相生關系的傳變的傳變，包括母病及子和子病及母兩個方面個方面。母病及子是指疾病指疾病，有母臟傳至子臟至子臟，如腎為肝之母肝之母，腎陰不足陰不足，導致肝陰不足、肝陽上亢陽上亢，稱為水不涵木不涵木。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟至母臟，如心火旺導致肝火旺肝火旺，而見心肝火旺肝火旺。
（2）相克關系的傳變的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變侮傳變。如肝氣乘脾氣乘脾，脾虛肝盛虛肝盛，肝火犯肺火犯肺，肺虛肝侮虛肝侮。
（三）指導疾病的診斷
由于人體自身以及人與自然界之間通過五行連接成統一的有機整體機整體，因此在臨床上就可以根據病變的五行屬性來判斷疾病所屬的臟腑的臟腑。在四診方面診方面，經常根據面部五色部五色，口中五味及患者的脈象不同象不同，推測疾病所屬的臟腑的臟腑。例如，面紅口苦紅口苦，脈數，多為心火為心火。如果面色萎黃色萎黃，口中甜膩中甜膩，脈象濡緩象濡緩，為脾虛之癥虛之癥。
（四）指導疾病的防治
1.闡釋中藥性質
藥物五色青赤黃白黑黃白黑，五味酸苦甘辛咸甘辛咸，通過五行的聯絡分別歸屬于肝心脾肺腎五臟腎五臟。例如石膏桑白皮色白入肺經入肺經，宜清瀉肺熱瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經入心經，以鎮心安神或者活血養血血養血。
2.控制疾病傳變
任何疾病都有其發展與傳變的規律的規律，臨證應當根據其傳變規律變規律，及早采取措施取措施，防止疾病的發展與傳變與傳變。“所謂治未病者未病者，見肝之病則知肝當傳之于脾之于脾，故先實其脾氣其脾氣。”
3.確定治則治法
（1）根據相生關系確定的治則治法
治療原則為：虛則補其母補其母，實則瀉其子瀉其子。虛則補其母補其母，適應于母子俱虛證俱虛證。實則瀉其子瀉其子，適用于母子俱實證俱實證。治療方法有以下幾種：滋水涵木法涵木法，補木生火法生火法，益火補土法補土法，培土生金法生金法，金水相生法相生法。
（2） 根據相克關系確定的治則與治法與治法，治療原則為抑強與扶弱與扶弱。治療方法有以下幾種下幾種，抑木扶土法扶土法，培土制水法制水法，佐金平木法平木法，瀉南補北法補北法。
4.指導針灸治療及精神療法
（1）指導針灸療法灸療法，在針灸治療中治療中，古人將手足12經脈肘膝關節以下的五腧穴五腧穴，根據其特點不同與五行相配屬相配屬，然后根據病情不同運用五行的生克規律克規律，選擇不同腧穴進行治療行治療。
例如治療肝血不足血不足，根據虛則補其母的原則則需補肝經合穴（水穴）曲泉或補腎經合穴（水穴）陰谷，以達到瀉實補虛實補虛，恢復臟腑正常功能常功能。
（2）指導精神治療神治療，由于五臟與人的精神情志密切相關切相關，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬相配屬。 臨床上可以通過五志相勝關系治療相應疾病應疾病。例如怒傷肝怒傷肝，悲勝怒悲勝怒，即金克木金克木。 喜傷心喜傷心，恐勝喜恐勝喜，即水克火水克火。

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三、馬姓屬金木水火土哪個,姓馬的五行屬性

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馬五行屬什么

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摘至：http://baike.baidu.com/view/695063.htm
時憲書
即“歷書”。我國自古以農立國農立國，歷法的準確與否確與否，直接影響國計民生計民生，所以歷代天子代天子，都十分重視修訂歷法一事法一事。在戰國時期之前期之前，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯等朝代等朝代，所使用的歷法的歷法，皆為「四分歷」，其中黃帝、周、魯三種歷法以子建月子建月，即以仲冬月（陰歷十一月）為一歲之首歲之首。殷朝歷法以丑建月丑建月，即以季冬月（陰歷十二月）為一歲之首歲之首。夏朝歷法以寅建月寅建月，即以孟春月（陰歷正月）為一歲之首歲之首。顓頊時歷法以亥建月亥建月，即以孟冬月（陰歷十月）為一歲之首歲之首。到了漢武帝時武帝時，已出現了歷法與天象不符的偏差的偏差。《漢書》「律歷志」形容此時為：「朔晦月見晦月見，弦滿望高」。武帝下令司馬遷、落下閎、鄧平等人改秦「顓頊歷」，另訂「太初歷」，仍以夏歷的孟春之月為歲首為歲首，并將廿四節氣列入歷法入歷法。這套歷法一直沿用了兩千多年千多年，民國以后國以后，才改用陽歷用陽歷。
在西周時西周時，人們已將沿著黃道赤道的恒星分為二十八星宿八星宿，后來并命名為：
東青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
西白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
北玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
在擇日的應用上應用上，人們早就有擇良辰吉日的做法的做法，司馬遷說：「當窺觀了陰陽之術陽之術，大詳而眾忌諱眾忌諱，使人拘而多畏而多畏，然其四時之大順之大順，不可失也」。可見擇日中許多名目作法在古代是一種陰陽之術陽之術，并非全是無稽之談稽之談。古代歷法選擇日課上日課上，主要包括二十四節氣、五行用事或土王用事王用事。直到魏正光歷法光歷法，才加上七十二候、四正卦、上朔等上朔等。
在唐朝以后朝以后，各種歷法注解項目更為繁多為繁多，而吉兇神煞更是讓人眼花撩亂花撩亂，不過，大抵上仍可分為六類：
一．由太歲干支決定支決定。
二．由月名（日行十二宮）決定。
三．由月名及日干支決定支決定。
四．由日名決定名決定。
五．由年和日干支所決定所決定。
六．由四季和日干支所決定所決定。
歷書在我國已有一千多年的歷史的歷史，古時稱「通書」，或稱「時憲書」。我國遠在古代就已設有觀察天象、推算歷法的官職的官職。秦代有太吏令太吏令，唐代設太吏局太吏局，宋、元代有司天監司天監，明清改為欽天監欽天監。最早的歷書是裝裱成軸裱成軸，用毛筆書寫筆書寫。到唐朝太和九年（公元 835年）已有木板刻印的歷書出售了出售了。帝制時代制時代，歷書是由皇帝頌布的頌布的，并規定只許官方印官方印，不準私人刻印人刻印，從此歷書又叫「皇歷」。現存最古老的歷書是唐僖宗（公元 805年）時印制的印制的。而真正古老的歷書產於唐順宗永貞元年（公元 805年）。當時在皇宮中出現的是記事日歷事日歷，共分 12冊，每月一冊月一冊，一天一頁天一頁，記載日、月、國家、朝廷大事和皇帝言行帝言行。后來發展到把干支、月令、節氣，以及各種術數如擇日、星相吉兇、卜卦等內容都印在日歷上面了上面了。

馬五行屬什么屬性

屬馬與十二地支第七位午相對應相對應，午為火午為火，因此，屬馬人的五行是火行是火。
屬馬人精力充沛、善于辭令、洞察力強察力強，但急躁魯莽、性情固執情固執，脾氣火暴氣火暴。最大優點是自信心強信心強，待人和氣人和氣，有代理能力和理財能力財能力。而且，屬馬人喜歡湊熱鬧湊熱鬧，對人慷慨人慷慨，是個十足的樂天派樂天派。
屬馬人出生于不同的年份的年份，按照五行又可分為金馬、木馬、水馬、火馬、土馬。
屬馬的五行；
屬馬甲午年出生的稱為木馬（1954、）；
屬馬丙午年出生的稱為火馬（1906、1966）；
屬馬戊午年出生的稱為土馬（1918、1978）；
屬馬庚午年出生的稱為金馬（1930、1990）；
屬馬壬午年出生的稱為水馬（1942、2002）；
屬馬的五行性格解析：
五行是金的屬馬（1930、1990）；
金馬的主人心地善良地善良，心直口快直口快，樂于助人于助人，常常幫助身過的朋友的朋友，也會因此而受朋友們歡迎們歡迎。可惜有一個弱點個弱點，就因心直口快直口快，有時在言談之間得罪了別人還不自覺不自覺，大抵來說抵來說，金馬的主人與一般的年輕人比較合得來合得來。金馬的主人對愛情十分專注分專注，也正因為如此為如此，使他的生活充滿了挑戰性挑戰性，在選擇結婚對象時對象時，要對方能夠包容自己容自己，日后才能夠幸福夠幸福，安定。金馬的主人在情感方面感方面，一般表現得很自由很自由，同時他的行為處處顯露出冷靜與理智能理智能，在對方并沒有完全付出感情之時情之時，他決不首先行一步行一步。
五行是木的屬馬（1954、）；
木馬的主人具有豐富的想象力想象力，對事物有著精避的見解的見解，常常能夠能預先說出對方的想法的想法，使聽者對他佩服得五體投地體投地。木馬的主人個性有些急躁些急躁，有沖勁易于情緒化情緒化。除此之外此之外，如果有工作上或生意中遇到一些異性顧客或搭檔或搭檔，要特別留意別留意，大家只是工作上的接觸的接觸，否則，日久生情久生情，就麻煩了麻煩了。木馬的主人是天生的領導者領導者，適宜做決策人決策人，因為他們謹慎而果斷的決定往往十分正確分正確，下屬自會心服口服服口服。
五行是水的屬馬（1942、2002）；
水馬的主人有舍己為人的精神的精神，雖然較為性急為性急，情緒化情緒化，但身邊朋友仍會對自己關懷備至懷備至。水馬的主人為人性格和順格和順，能夠設身處地為他人設想人設想。水馬的主人并非特別性感別性感，但是他們以夠很容易地吸引異性的目光的目光。他們不是那種必須十分做作分做作，多方折騰方折騰，才能讓對方覺得快樂自信的人信的人，與他發展情感關系需要多一份耐心份耐心，如果與他結婚他結婚，你將很快樂很快樂。
五行是火的屬馬（1906、1966）；
火馬的主人天性聰明性聰明，活潑好動潑好動，熱情奔放情奔放，是可以領導服裝世界新潮流的人流的人。個性剛強性剛強，但有些聽不進他人意見人意見，有領導才能.火馬的主人永不服輸不服輸，即使遇到十困難的工作的工作，或者各種壓力奇大力奇大，但是憑借著自己的實力的實力，加上朋友、同事和上司的幫助的幫助，解決問題時可以達到十分完滿的效果的效果。
五行是土的屬馬（1918、1978）；
土馬的主人是個行動狂行動狂，他的性格樂觀格樂觀，品性善良性善良，對朋友盡心盡力心盡力，樂于助人于助人，而且為人處事公正事公正，所以有不少的朋友的朋友，能經常為朋友排難解憂難解憂，做事有責任感責任感，易得上司的常識的常識，雖然個性急燥性急燥，偶有出錯有出錯，但身邊的人依然對他愛護有加護有加。土馬的主人必須付出辛苦的努力的努力，才能夠獲得滿意的成果的成果。一生金錢運比較平衡較平衡，沒有什麼破財的地方的地方。

馬姓男孩取名

馬姓男孩 2010年5月31日上午10時12分生（農歷2010年4月18日）
求高人根據孩子生辰八字及五行取一個有意義的名字的名字。
注；我想用 馬文昊 馬鑫磊 不知道好不好
公歷：2010-5-31 10點
陰歷：二零一零年四月十八日巳時
八字：庚寅 辛巳 辛巳 癸巳
五行喜忌：缺土忌火
性別：男
推薦：馬山峰
五行屬性分別為：水,土,水
筆畫分別為： 10,3,10
拼音是：ma,shan,feng
名字數理： 天格(11) 地格 (13) 人格 (13) 外格 (11) 總格 (23)
重名情況：整個中國大約有21個人和您同名!
其他參考：馬士翔,馬旭辰

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馬瑾萱（寓意： 擁有萱草的芬芳的芬芳，玉一樣的高貴與典雅與典雅。）
個人認為取一個好的名字講究名字巧妙別致、音韻朗暢、字形簡美形簡美。名字巧妙別致是名字富有文化內涵或對家人有特殊意義殊意義，或名字名字別具一格具一格，妙趣天成趣天成，使人眼前一亮前一亮，甚至拍案叫絕案叫絕。名字音韻朗暢是指不僅選擇發音清亮的字眼的字眼，使名字讀起來大氣朗暢；更注意名字各字之間聲韻母和平仄聲調的不同搭配同搭配，使名字極具靈動變化之美化之美。名字字形簡美是指筆畫簡便畫簡便，方便書寫；字形美觀形美觀，避免頭重腳輕重腳輕，比例失調例失調，具有對稱和諧的美感；結構靈動構靈動，不僅避免字形結構同一單調一單調，更能給名字的書寫帶來一種行云流水、飄逸靈動的流暢變化之美化之美。

馬姓女孩起名方法,給姓馬的女孩怎么起名字

馬姓的起源的起源，馬姓的來源 拼音：Ma
郡望：扶風郡
文獻：上海馬氏家譜
歷史：馬姓出自嬴姓自嬴姓，是古代東夷首領伯益的后代的后代。伯益的后代的后代，建立了趙國了趙國，趙王之子趙奢成了當時的名將的名將。趙惠文王因此封他為馬服君馬服君，他的子孫的子孫，就以馬服的第一個字馬作為自己的姓氏的姓氏，而趙奢就是馬姓的始祖的始祖。 馬姓女孩起名孩起名，給姓馬的女孩起名字 01.馬傲娜馬傲娜，馬熙凌馬熙凌，馬琦桐馬琦桐，馬琦珊馬琦珊，馬菡黛馬菡黛，馬熙珊

02.馬煙紋馬煙紋，馬詩桐馬詩桐，馬傲芙馬傲芙，馬榆芝馬榆芝，馬菡彩馬菡彩，馬鳳鶯

03.馬爾婭馬爾婭，馬夢藝馬夢藝，馬華若馬華若，馬嫣藝馬嫣藝，馬夢婭馬夢婭，馬語婉

04.馬華櫻馬華櫻，馬翠曼馬翠曼，馬菱悅馬菱悅，馬菡敏馬菡敏，馬菡婕馬菡婕，馬綺旋

05.馬夢鶯馬夢鶯，馬菡婧馬菡婧，馬琴昕馬琴昕，馬榆昕馬榆昕，馬新蕊馬新蕊，馬歆彤

06.馬嘉黛馬嘉黛，馬熙芙馬熙芙，馬熙芷馬熙芷，馬琳珊馬琳珊，馬舞霞馬舞霞，馬碧霞

07.馬筠娟馬筠娟，馬筠蕓馬筠蕓，馬嫣璐馬嫣璐，馬瑛璐馬瑛璐，馬嘉妍馬嘉妍，馬琳芙

08.馬煙芷馬煙芷，馬微娟馬微娟，馬筠芬馬筠芬，馬菲陽馬菲陽，馬琳芝馬琳芝，馬虞芝

09.馬琦娟馬琦娟，馬菡蓮馬菡蓮，馬琦桂馬琦桂，馬夢憶馬夢憶，馬煙蕓馬煙蕓，馬夢蓮

10.馬詩芷馬詩芷，馬虞玲馬虞玲，馬詩素馬詩素，馬碧妍馬碧妍，馬琴芙馬琴芙，馬華縵

11.馬夢妙馬夢妙，馬鳳霜馬鳳霜，馬微蕓馬微蕓，馬語江馬語江，馬荷娜馬荷娜，馬筠桐

12.馬靖珊馬靖珊，馬菊霞馬菊霞，馬綺蓮馬綺蓮，馬筠凌馬筠凌，馬嫣君馬嫣君，馬綺君

13.馬歆玲馬歆玲，馬歆紋馬歆紋，馬菱櫻馬菱櫻，馬嫣悅馬嫣悅，馬碧櫻馬碧櫻，馬夢櫻

14.馬菲雪馬菲雪，馬嘉婭馬嘉婭，馬華卿馬華卿，馬菱珠馬菱珠，馬綺婕馬綺婕，馬菱雪

15.馬菲珠馬菲珠，馬夢珠馬夢珠，馬綺敏馬綺敏，馬菡英馬菡英，馬菡婭馬菡婭，馬碧曼
16.馬語甜馬語甜，馬菡藝馬菡藝，馬鳳雪馬鳳雪，馬嘉曼馬嘉曼，馬語藝馬語藝，馬嘉櫻

17.馬華旋馬華旋，馬碧婧馬碧婧，馬鳳笛馬鳳笛，馬碧鶯馬碧鶯，馬菊雪馬菊雪，馬夢曼

18.馬睿婕馬睿婕，馬夢英馬夢英，馬菱旋馬菱旋，馬嘉婕馬嘉婕，馬睿雪馬睿雪，馬嫣曼

19.馬菡雪馬菡雪，馬綺曼馬綺曼，馬菱梅馬菱梅，馬嘉海馬嘉海，馬綺海馬綺海，馬鳳梅

20.馬嘉婉馬嘉婉，馬華鶯馬華鶯，馬華藝馬華藝，馬鳴敏馬鳴敏，馬菱卿馬菱卿，馬菲雪

21.馬嫣婉馬嫣婉，馬綺婉馬綺婉，馬嫣敏馬嫣敏，馬嘉悅馬嘉悅，馬爾曼馬爾曼，馬菡卿

22.馬綠梅馬綠梅，馬聽楓馬聽楓，馬嘉鶯馬嘉鶯，馬綺鶯馬綺鶯，馬嘉梅馬嘉梅，馬綠海

23.馬語若馬語若，馬語婧馬語婧，馬筠欣馬筠欣，馬詩昕馬詩昕，馬筠蕊馬筠蕊，馬琴明

24.馬鈴欣馬鈴欣，馬琳欣馬琳欣，馬榆枝馬榆枝，馬琪彤馬琪彤，馬歆馥馬歆馥，馬虞宛

25.馬熙彤馬熙彤，馬莉枝馬莉枝，馬琳姍馬琳姍，馬熙宛馬熙宛，馬琴依馬琴依，馬鈺佳

26.馬微玲馬微玲，馬莉娜馬莉娜，馬菱蓮馬菱蓮，馬詩芳馬詩芳，馬碧璐馬碧璐，馬熙蕓

27.馬菡霞馬菡霞，馬詩倚馬詩倚，馬筠紋馬筠紋，馬莉宸馬莉宸，馬榆桐馬榆桐，馬微芬

28.馬鳳采馬鳳采，馬琦芙馬琦芙，馬虞芙馬虞芙，馬綺江馬綺江，馬詩芬馬詩芬，馬靖倚

29.馬鳳敏馬鳳敏，馬菡旋馬菡旋，馬翠婉馬翠婉，馬鳴婉馬鳴婉，馬語婕馬語婕，馬聽荷

30.馬碧英馬碧英，馬華覓馬華覓，馬嘉旋馬嘉旋，馬睿彩馬睿彩，馬睿珠馬睿珠，馬睿婭 推薦名字解析 1．【馬采萱】mǎ cǎi xuān
采用作女孩名字意指玉樹臨風樹臨風，神采飛揚采飛揚，謙謙有禮之義禮之義，
萱用作女孩名字意指美麗指美麗，快樂，堅強，賢惠之義惠之義。
洋氣有內涵的采萱搭配馬姓配馬姓，寓指女孩秀外慧中、天生麗質、堅韌不拔、神采飛揚、謙謙有禮謙有禮。
2．【馬雯君】mǎ wn jūn
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君用作女孩名字意指皇室風范室風范，尊貴，道德品行高尚的人之義人之義。
洋氣有內涵的雯君搭配馬姓配馬姓，寓指女孩秀外慧中、姱容修態、蘭質蕙心、德高望重高望重。
3．【馬昕妤】mǎ xīn yú
昕用作女孩名字意指朝氣指朝氣，陽光，希望，光明之義明之義，
妤用作女孩名字意指聰明指聰明，漂亮，慧麗，百伶百俐之義俐之義。
洋氣有內涵的昕妤搭配馬姓配馬姓，寓指女孩八面玲瓏、熱情奔放、欣欣向榮、聰明睿達、百伶百俐、花容月貌容月貌。
4．【馬梓鈺】mǎ zǐ yù
梓用作女孩名字意指生機勃勃機勃勃，茁壯成長壯成長，自強不息之義息之義，
鈺用作女孩名字意指堅強指堅強，富貴，剛毅之義毅之義。
洋氣有內涵的梓鈺搭配馬姓配馬姓，寓指女孩持之以恒、大富大貴、百折不撓、生機勃勃、茁壯成長壯成長。
5．【馬欣怡】mǎ xīn yí
欣用作女孩名字意指生機勃勃機勃勃，樂觀，開朗之義朗之義，
怡用作女孩名字意指安樂指安樂，愉快，和悅，溫和之義和之義。
洋氣有內涵的欣怡搭配馬姓配馬姓，寓指女孩朝氣蓬勃、樂觀開明、活潑可愛、怡然自得、怡情養性情養性。
6．【馬舒晨】mǎ shū chn
舒用作女孩名字意指無憂無慮憂無慮，安然舒適然舒適，閑情逸致之義致之義，
晨用作女孩名字意指希望指希望，活力，開朗，溫暖之義暖之義。
洋氣有內涵的舒晨搭配馬姓配馬姓，寓指女孩朝氣蓬勃、積極樂觀、活潑開朗、安然恬靜、閑情逸致情逸致。

馬五行屬什么

馬字五行屬水行屬水。

馬字的拼音是mǎ，康熙字典筆畫為10畫，部首是馬首是馬，哺乳動物乳動物，頸上有鬃上有鬃，尾生長毛生長毛，四肢強健肢強健，善跑，供人騎或拉東西拉東西，大，姓氏。

馬字的五行為水行為水，用作人名意指健壯、奮發之義；名字印象是判斷力、洞察力、激情、勇敢、毅力、忠誠、正直、誠實、善良、謹慎。

馬字取名推薦

1、小馬（xiǎo mǎ）

小，五行為金行為金，部首為小首為小，小，物之微也之微也，指細；微，與“大”相對，如小巧如小巧，也指年幼的人和謙詞和謙詞。用作人名意指精致、秀氣、伶俐。

2、譽馬（yù mǎ）

譽，五行為土行為土，部首為言首為言，指稱贊指稱贊，贊美，榮譽；特指好的名聲的名聲，名望。用作人名意指尊榮、名聲很大、誠實守信之義信之義。

3、崇馬（chóng mǎ）

崇，五行為金行為金，部首為山首為山，本義為山大而高大而高，引申指高尚、被推崇的人崇的人。重視、尊敬、推崇等等崇等等。用作人名意指高貴、備受推崇受推崇。

4、沐馬（mù mǎ）

沐，五行為水行為水，部首為氵首為氵，洗頭發；潤澤，或受潤澤；整治，米汁，休假。用作人名意指爽朗、吉祥如意之義意之義。

5、賀馬（hè mǎ）

賀，五行為水行為水，部首為貝首為貝，指慶祝指慶祝，道喜，嘉獎。用作人名意指高朋滿座、和和美美、開朗豁達之義達之義。

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