流年逢驛馬星,八字驛馬逢沖會怎樣

時間：2024-05-13

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一、流年逢驛馬星,八字驛馬逢沖會怎樣

內容導航：

命理:我國古代里面的驛馬星啥意思?!

四柱中的驛馬星有什么含義,對命運有什么影響?

驛馬星查法

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八字驛馬是什么意思,驛馬在哪柱最好

Q1：命理:我國古代里面的驛馬星啥意思?!

驛馬
四柱神煞之一煞之一。
申子辰馬在寅,
寅午戌馬在申,巳酉丑馬在亥,
亥卯未馬在巳.
查法:
以年干或日支為主,
看四柱中何地支臨之則為馬星.
古時驛站為傳遞官方文件的機關,
驛馬為傳遞文書的交通工具,
所以驛馬通常是代表動態.
人命吉神為馬,
大則超遷之喜,
小則順動之利.
兇神為馬,
大則奔蹶之患,
小則馳逐之勞.
逢沖譬如加鞭,
遇合等于掣足,
行運流年亦然,
"馬奔財鄉,
如發猛虎",
是講馬星逢流年大運之財也,
馬生財,
必然大發其財.
"馬頭劍,威震邊疆."指時為馬星,
日元臨壬申或癸酉日.
"馬逢鞭寨,
身不安閑".
鞭寨,指馬星在時上,
人命逢驛馬,
主遷移經營好動,
大益求名求利,
最畏羊刃血光,逢天祿正祿魁罡,
聰明高貴,
逢病敗死絕,
自投江湖或流徙遠方.
貴人馬多升擢,常人馬多奔波.驛馬生旺,
主人氣韶凝峻,
通變超時,
平生多聲望,
死絕則性情有頭無尾或是或非,
一生少成,
漂泊不定.
與祿同鄉則福力優游,
與殺相沖并,
或孤神吊客喪門并者,
離鄉背井之人,
或為僧道,
或為商賈;
帶倒食祿鬼,
一生慳吝,
機性過賤.
與食神沖并者,
聲譬如人也,
行年遇馬與病符同,
主病驚.
與官符同,
主官事驚恐;
入宅舍,
主口舌驚恐.
馬為走動,
奔馳之象,
四柱逢之主人好動,
必有走遍東西南北之行,
故商人,軍人,
外交人員經常出差,
走動多者,
遷居不止者,
多帶馬星.
馬星還為出國之標志.
馬星被合有則如無,
馬星受沖者,
日奔千里.
婦女馬星多者,
更是身心不安,
住不安處,
為不利之象.

Q2：四柱中的驛馬星有什么含義,對命運有什么影響?

八字命盤是每個人出生與生俱來的重要屬性之一性之一，而其對于命運將會帶來不同程度的影響呢影響呢，那么四柱中的驛馬星有什么含義,對命運有什么影響么影響？ 四柱中的驛馬星有什么含義,對命運有什么影響么影響？ 驛馬星這一神煞在四柱命理中是最為常用的一種的一種，驛馬代表變動表變動，凡是做事都蘊涵著變動的意思的意思，所以驛馬所在的時辰都是比較吉利的吉利的。
與三合局的長生對沖的那個字便是驛馬是驛馬，如火長生在寅生在寅，與寅對沖的申便是驛馬是驛馬，所以，驛馬逢沖必動沖必動，遇吉神動則吉動則吉，遇到兇神動則兇動則兇。查看驛馬時驛馬時，必須要弄明白是生旺還是死絕是死絕，如生旺有隨機應變之才變之才，為人所崇拜所崇拜，如遇死絕遇死絕，其人性格疏懶格疏懶，做事有頭無尾頭無尾，多敗少成敗少成，是漂泊不定之人定之人。申日、子日、辰日驛馬在寅時在寅時，巳日、酉日、丑日驛馬在亥時在亥時，寅日、午日、戌日驛馬在申時在申時，亥日、卯日、未日驛馬在巳時在巳時。但是寅日、申日、巳日、亥日的驛馬都出現了時干克日干的現象的現象，所以不能用不能用。
古時的驛馬是傳遞官文書的交通工具通工具，所以驛馬通常代表動態表動態，可吉可兇吉可兇， 如果四柱五行陰陽配合得宜合得宜，驛馬與財或官、祿同一地支一地支，且居生旺之地旺之地，不逢克伐入空亡入空亡，則不貴也富;如果居死絕之地絕之地，且逢克伐或陷空亡陷空亡，則不安于家庭于家庭，流浪四方浪四方，經常勞苦常勞苦。如果兼帶 桃花 ，可能色欲猖狂欲猖狂。 驛馬是一顆動態的星神的星神，逢沖可謂駱馬加鞭馬加鞭，逢合則如驛馬套韁馬套韁，與傷、殺、劫同支又逢沖則有如野馬如野馬，與財、官、印同支又逢合則有如良駒如良駒。驛馬吉兇無常兇無常，須視四柱全局配合而定:吉的方面代表升職、遷居、出差、出國、旅游等旅游等。兇的方面代表降職、售產、奔波操勞等操勞等。
此星多主奔波流動波流動，無立場無立場。大運流年遇馬星也是如此是如此，如果馬星遇流年遇流年，大運遇財星遇財星，其年必財源滾滾源滾滾，事業更新業更新。有疊起馬星的人星的人，一般都有旅行或出國之運國之運，一般如購銷員、記者，以及外交人員等人員等，命中多數會帶有驛馬有驛馬。
命帶驛馬一生多變動多變動。 逢驛馬年就會應驗會應驗，驛馬變動主事多為升遷、搬家、遠游，不是命中喜用神而為忌而為忌，多應驗奔波勞累而無所得無所得。災變、降職等降職等。驛馬坐年支坐年支，多應有祖父輩有變動有變動，搬離祖居地等居地等，為本命傷官者尤驗者尤驗，也指本命小時就多有變動有變動。 驛馬坐月支坐月支，多應父母輩變動大變動大，為本命偏財者尤驗者尤驗。也指本人18歲后就多出來活動來活動，很少在家居之家居之。 例：甲寅 辛未 戊子 乙卯 以戊子日論子日論，寅為驛馬為驛馬，落在年柱在年柱，是奔走升遷之神遷之神，那么可斷哪些事呢些事呢？其一，驛馬居于年柱于年柱，代表祖父輩祖父輩，即祖父輩有這方面的信息的信息，那么，我們可以論在爺爺輩搬過家搬過家，離開了祖居地祖居地，變個說法個說法。求測者本人不是純正的本地人本地人。其二，偏官甲木坐驟馬坐驟馬，偏官又代表兒女表兒女，又可斷為將來兒女不會在自己身邊己身邊，是志在高遠之輩遠之輩。有出國之信息之信息。
驛馬八字命理中的術語的術語，四柱神煞之一煞之一。 驛馬，顧名思義名思義，是奔波移動之意動之意，也象征著不安定之意定之意，數位到國外謀生求發展之人展之人，因生在馬年在馬年，他們自稱命帶驛馬帶驛馬，才會到國外來國外來，筆者查他們八字們八字，并未帶驛馬帶驛馬。可見一般人誤解了驛馬之意馬之意，甚至于一少部分命相師看到馬年生就說帶驛馬帶驛馬，助長了對驛馬之誤解之誤解，自古以來對驛馬之論述頗多述頗多，有極具價値之論者之論者，也有畫蛇添足無憑無據之論者之論者。自古以來古以來，驛馬甚受重視受重視，在命學上也占很重要之一環之一環，以下一方面依據先圣先賢之巨論之巨論，一方面就實際論命之經驗予以歸納如下：
驛馬與四柱神煞之寓意1.驛馬之求法有兩種有兩種，一種是以年支對日支對日支，另一種是以日支對其他各支他各支，得之便為見馬為見馬，否則為無馬為無馬。

Q3：驛馬星查法

八字中的驛馬星是什么意思 驛馬的查詢方法和寓意 八字中地支有：寅或巳或申或亥申或亥，都叫驛馬星驛馬星。驛馬受沖馬受沖，是同時有寅和申寅和申，或者巳和亥巳和亥，就是驛馬受沖馬受沖。驛馬受沖的人好動人好動，也容易出現傷災現傷災。八字里有驛馬無沖馬無沖，遇到大運或流年出現驛馬相沖容易游動、遷移。
古代交通工具沒有動力車動力車，只用馬匹用馬匹。每隔一段距離就有一個驛站個驛站，讓馬休息馬休息。為了提高運行速度行速度，經常是到驛站換馬站換馬，馬休息貨物和信件不停止不停止。只看到驛站之間馬不停蹄不停蹄。命帶驛馬的人好動人好動，多遷移遠游移遠游。

如何查命中有沒有驛馬星驛馬星？ 古時候古時候，教育文化程度偏低度偏低，人們的理解能力較弱力較弱，而算命人被稱為「人、鬼、神」的大使的大使，精通天堂、地獄、前生、來世的規律的規律。當求助人遇上迷惑時迷惑時，算命師父每每使用一些深奧術語奧術語，令受困者困上加困上加困，而這些術語大部份來自民間的一些傳說或鬼怪或鬼怪，例如：白虎、驛馬等驛馬等，算命人是根據干支四柱的互相配對而制定一大套神煞吉兇量表兇量表。神煞吉兇量表流傳到今天年依然大有場大有場，在路邊的算命師父中師父中，大部份熟讀神煞表神煞表。新一代的算命老師命老師，在授課時授課時，會提醒學生醒學生，神煞可作為參考之用考之用。神煞的種類「驛馬」本來是走動星走動星，不宜困守在家庭在家庭，在家千日無好處無好處，出名方有貴人迎貴人迎，由此可知此可知，驛馬是一顆主離鄉背井、出外生活的星曜的星曜。如果沒法往外發展外發展，熊神進認為驛馬亦會令一個人有向往出外的心外的心，在找工作時會選擇一些出外的工作的工作，如空姐、PR等。驛馬跟古代的信差職責相同責相同，古時候驛站是傳遞官方文件的地方的地方，馬就是傳遞文書的交通工具通工具，所以稱為「驛馬」。查驛馬星的方法1. 命中帶驛馬以一個人出生的年份地支(生肖)來看月、日、時辰中有沒有相關的星曜的星曜，筆者熊神進歸納出下圖給讀者參考：例如：2007年(肖豬)，在農歷三月二十日至四月二十一日出生的人(乙巳)就是命帶驛馬星驛馬星，同樣，如果在豬年的巳日、巳時出世的人也是命帶驛馬星驛馬星。2. 大運中見驛馬有些人在命中沒有帶驛馬星驛馬星，但也有可能在大運中見到驛馬到驛馬，條件如下：凡生肖屬虎、馬、狗的人狗的人，在猴年見驛馬運驛馬運。凡生肖屬豬、兔、羊的人羊的人，在蛇年見驛馬運驛馬運。凡生肖屬蛇、雞、牛的人牛的人，在豬年見驛馬運驛馬運。凡生肖屬猴、鼠、龍的人龍的人，在虎年見驛馬運驛馬運。驛馬的影響良馬必須遇上伯樂才不枉此生枉此生，馬不可以絆可以絆，絆腳馬只會死在馬槽在馬槽，良馬的先決條件就是自身旺盛身旺盛，命局中驛馬衰弱馬衰弱，一旦受沖必然好運成空運成空，相反，逢沖必動沖必動。動者，有出外旅行、公干、搬家、轉職等有關命運關命運，但我們仍要看吉兇之象兇之象，吉者是向好方面發展面發展，兇者就是客死他鄉或勞而無功而無功。1. 八字中有兩個以上驛馬的人馬的人，例如2007年，農歷四月初七(丁巳)，月、日均見巳均見巳，又或同日亦在巳時出世時出世，這表示見異思遷異思遷，一生不安定不安定，東奔西走奔西走，退而不休而不休，是活動型的人型的人。2. 八字中驛馬受沖馬受沖，例如剛才提到的丁巳日丁巳日，而在亥時出世時出世，巳亥逢沖亥逢沖，一生南來北走來北走。年月受沖月受沖，若是兇若是兇，會有小兒多動癥又或童年離家出走、父母績薄母績薄。3. 大運或流年遇上驛馬必然會在這些年份出差份出差，或變換工作換工作，十有八準有八準。4. 女命不宜有驛馬逢沖馬逢沖，通常遇上沖者會一生辛勞生辛勞，在外奔波外奔波，心意不定意不定，要是遇上色劫星色劫星，還有可能在路上遇到色魔到色魔。5. 男命八字驛馬坐在「正財」上的話上的話，表示太太是遠方人遠方人，并不是同一地方出生的女子的女子。6. 驛馬所臨之支為八字喜用神喜用神，則動就吉動就吉，相反便是兇便是兇，一動一靜是要分析八字的喜用神

奇門當中如何找出時辰的驛馬星 20分 馬星就是驛馬是驛馬，是奇門神煞的一種的一種，其查法以年柱或日柱為主查為主查。
以起局時間定時間定，
申子辰時馬星在寅位在寅位，
寅午戌時馬星在申位在申位，
亥卯未時馬星在巳位在巳位，
巳酉丑時馬星在亥位在亥位。
驛馬主奔波、走動、外出、旅行、出差、搬家、轉職等與移動有關的事象的事象，命有有驛馬有驛馬，一生多動生多動。

怎樣看八字中有沒有帶驛馬星驛馬星？ 四柱神煞之一煞之一，驛馬格是指事業多奔波的意思的意思，也就是不論事業成不成功不成功，滿世界出差時常有的事有的事，人好動, 必有走遍東西南北之行, 故商人,軍人, 外交人員經常出差,外出打工出打工。

驛馬星的驛馬星 八字命理中的術語的術語，如命中帶驛馬帶驛馬，則此人命多走動多走動。四柱神煞之一煞之一。申子辰馬在寅馬在寅，寅午戌馬在申馬在申，巳酉丑馬在亥馬在亥，亥卯未馬在巳馬在巳。12地支可以是方位、季節、年月等年月等。查法：以年干或日支為主支為主，看四柱中何地支臨之則為馬星為馬星。 馬為走動為走動，奔馳之象馳之象。四柱逢之主人好動人好動，必有走遍東西南北之行北之行。故商人、軍人、外交人員經常出差常出差，走動多者動多者，遷居不止者不止者，多帶馬星帶馬星。馬星還為出國之標志之標志。馬星被合有則如無則如無，馬星受沖者受沖者，日奔千里奔千里。婦女馬星多者星多者，更是身心不安心不安，住不安處不安處，為不利之象利之象。古時驛站為傳遞官方文件的機關的機關，驛馬為傳遞文書的交通工具通工具，所以驛馬通常是代表動態表動態。人命吉神為馬神為馬，大則超遷之喜遷之喜，小則順動之利動之利。兇神為馬神為馬，大則奔蹶之患蹶之患，小則馳逐之勞逐之勞，逢沖譬如加鞭如加鞭，遇合等于掣足于掣足，行運流年亦然年亦然。“馬奔財鄉奔財鄉，如發猛虎”，是講馬星逢流年大運之財也之財也，馬生財馬生財，必然大發其財發其財。“馬頭劍馬頭劍，威震邊疆”，指時為馬星為馬星，日元臨壬申或癸酉日癸酉日。“馬逢鞭寨逢鞭寨，身不安閑”。 鞭寨，指馬星在時上在時上，人命逢驛馬逢驛馬，主遷移經營好動營好動，大益求名求利名求利，最畏羊刃血光刃血光，逢天祿正祿魁罡祿魁罡，聰明高貴明高貴，逢病敗死絕敗死絕，自投江湖或流徙遠方徙遠方。貴人馬多升擢多升擢，常人馬多奔波多奔波，驛馬生旺馬生旺，主人氣韶凝峻韶凝峻，通變超時變超時，平生多聲望多聲望，死絕則性情有頭無尾或是或非是或非，一生少成生少成，漂泊不定泊不定。與祿同鄉則福力優游力優游，與殺相沖并相沖并，或孤神吊客喪門并者門并者，離鄉背井之人井之人，或為僧道為僧道，或為商賈；帶倒食祿鬼食祿鬼，一生慳吝生慳吝，機性過賤性過賤，與食神沖并者沖并者，聲譬如人也如人也，行年遇馬與病符同病符同，主病驚；與官符同官符同，主官事驚恐；入宅舍入宅舍，主口舌驚恐舌驚恐。 所謂驛馬者驛馬者，乃先天三合數也合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一十有一，故自子順至申順至申，凡二十有一而為火局之驛馬之驛馬。亥卯未之數未之數，四、六與八合為十八為十八，故自子順至巳順至巳，凡十八而為木局之驛馬之驛馬。木、火，陽局也陽局也，從子一陽順行陽順行。金、水、陰局也陰局也，從午一陰逆行陰逆行，甲子辰之數辰之數，七、九與五合與五合，為二十有一十有一，故自午逆至寅逆至寅，凡二十有一十有一，而為水局之驛馬之驛馬。巳酉丑之數丑之數，四、六與八合為十八為十八，故自午至亥午至亥，凡十有八十有八，而為金局之驛馬之驛馬。此法之所由立也由立也。寅午戌生人戌生人，馬在申而五陽干乘之干乘之。見甲申見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬大敗馬。戊申，福星伏馬星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應時發應。申子辰人子辰人，馬在寅而五陽干乘之干乘之。見甲寅見甲寅，正祿文星馬文星馬。丙寅，福星馬福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬破祿馬。壬寅，截路馬截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應時發應。巳酉丑人酉丑人，馬在亥而五陰干乘之干乘之。見乙亥見乙亥，天德馬天德馬，以馬中支生干支生干，汨沒無成沒無成，徒自聰明自聰明。丁亥，天乙馬天乙馬。己亥，旺祿馬旺祿馬。辛亥，正祿馬正祿馬。癸亥，大敗馬大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應時發應。亥卯未人卯未人，馬在巳而五陰干乘之干乘之。見乙巳見乙巳，正祿馬正祿馬。丁己，旺氣馬旺氣馬。己已，九天祿庫馬祿庫馬。辛巳，截路馬截路馬。癸巳，天乙伏馬乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應時發應。凡柱中馬柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴須榮貴。互祿共天乙貴神乙貴神，同其馬位其馬位，更得諸煞相并煞相并，官秉大權秉大權，貴居廊廟居廊廟，時為上貴為上貴，日為中貴為中貴，月為常庶為常庶。庫馬主少年之喜年之喜，旺馬資壯歲之榮歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣任遠矣，如木生亥旺卯庫未卯庫未。余仿此余仿此。珞子云：生馬未必有馬必有馬，背祿未必無祿必無祿。看其旺庫其旺庫，不問背生問背生。妙在消息盈虛也盈虛也。又曰：驛馬者驛馬者，三命中發用中發用，喜慶之神慶之神。若人遇之人遇之，君子常居榮位居榮位，小人主豐贍主豐贍。大小運行年至此年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬合驛馬，并主遷官得祿官得祿，如甲子人驛馬在寅馬在寅，小運及太歲至亥歲至亥，亥與寅合之類是也類是也。又馬有十二：一曰款段曰款段，謂巳酉丑人得壬亥得壬亥，亥卯未人得丙巳得丙巳，申子辰人得甲寅得甲寅，寅午戌人得戊申得戊申。二曰蹶蹄曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神亡之神。三曰折足曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是浴者是，申子辰全見寅為馬寅為馬，是三人騎一馬騎一馬，謂之折足之折足。若亥卯未全見馬全見馬，總有官貴有官貴，終成 *** 。若一辰坐者辰坐者，少年雖泰年雖泰，......>>

驛馬星透出是什么意思 驛馬星 八字命理中的術語的術語，如命中帶驛馬帶驛馬，則此人命多走動多走動。 四柱神煞之一煞之一。 申子辰馬在寅馬在寅，寅午戌馬在申馬在申，巳酉丑馬在亥馬在亥，亥卯未馬在巳馬在巳。12地支可以是方位、季節、年月等年月等。 查法：以年干或日支為主支為主，看四柱中何地支臨之則為馬星　將一匹正在奔跑的駿馬像放在自己生肖的正確位置上位置上，就是驛馬位驛馬位。有利催動橫財運風水上的驛馬的驛馬，理論與命理上的驛馬相同馬相同，不過把地支變成了生肖與方位與方位，於是就得到下面這個結果： 生肖屬猴、鼠、龍的人龍的人，驛馬位在指南針上的52.5度到67.5度之間度之間。 生肖屬豬、兔、羊的人羊的人，驛馬位在指南針上的142.5度到157.5度之間度之間。 生肖屬虎、馬、狗的人狗的人，驛馬位在指南針上的232.5度到247.5度之間度之間。 生肖屬蛇、雞、牛的人牛的人，驛馬位在指南針上的322.5度浮337.5度之間度之間。 請注意：每個驛馬位都只占15度

犯驛馬星代表離家遠上班,不犯驛馬是不是代表離家近 濟緣算命原創文章：驛馬星驛馬星，四柱神煞之一煞之一。在古書當中是這樣解釋驛馬星出現及其作用的作用的。查法：以年支或日支為主支為主，看四柱中其他地支有的就屬于命帶驛馬星驛馬星。申子辰馬在寅, 寅午戌馬在申馬在申，巳酉丑馬在亥, 亥卯未馬在巳馬在巳。也就是說就是說，申子辰年出生的出生的，驛馬在寅木在寅木。申子辰日子出生的出生的，驛馬也在寅木在寅木。書中解釋：古時驛站為傳遞官方文件的機關, 驛馬為傳遞文書的交通工具, 所以驛馬通常是代表動態表動態。人命吉神為馬, 大則超遷之喜, 小則順動之利動之利。 兇神為馬, 大則奔蹶之患, 小則馳逐之勞逐之勞。 逢沖譬如加鞭, 遇合等于掣足, 行運流年亦然年亦然。 馬奔財鄉, 如發猛虎, 是講馬星逢流年大運之財也, 馬生財, 必然大發其財發其財。 馬頭劍,威震邊疆指時為馬星, 日元臨壬申或癸酉日癸酉日。 馬逢鞭寨, 身不安閑不安閑，鞭寨,指馬星在時上在時上。人命逢驛馬, 主遷移經營好動, 大益求名求利, 最畏羊刃血光刃血光。逢天祿正祿魁罡, 聰明高貴, 逢病敗死絕, 自投江湖或流徙遠方徙遠方。貴人馬多升擢多升擢，常人馬多奔波多奔波。驛馬生旺, 主人氣韶凝峻, 通變超時, 平生多聲望, 死絕則性情有頭無尾或是或非, 一生少成, 漂泊不定泊不定。與祿同鄉則福力優游, 與殺相沖并, 或孤神吊客喪門并者, 離鄉背井之人, 或為僧道, 或為商賈為商賈。 帶倒食祿鬼, 一生慳吝, 機性過賤性過賤。與食神沖并者, 聲譬如人也, 行年遇馬與病符同, 主病驚主病驚。與官符同, 主官事驚恐事驚恐。入宅舍, 主口舌驚恐舌驚恐。馬為走動, 奔馳之象, 四柱逢之主人好動, 必有走遍東西南北之行, 故商人,軍人, 外交人員經常出差, 走動多者, 遷居不止者, 多帶馬星.。馬星還為出國之標志之標志，馬星被合有則如無, 馬星受沖者, 日奔千里奔千里。婦女馬星多者, 更是身心不安, 住不安處, 為不利之象利之象。（記得這句話是邵偉華書上寫的）以上大致是一些書中對于命帶驛馬或者是命逢驛馬的解釋的解釋，似乎有點云里霧罩的霧罩的，玄乎其玄乎其玄。實際這種解釋種解釋，或者是說法過于偏頗和迂闊和迂闊，看了跟沒看是一樣的一樣的。自己說到最后也沒有說明白這是個什么東西么東西？而自己也是沒搞明白這究竟代表了個什么意思么意思？也就是說就是說，不論是祖師爺也罷爺也罷，二把刀也罷刀也罷，都是在糊弄自己也糊弄別人弄別人。上面所說的驛馬星的概念是脫離五行本質的本質的，也就是說這屬于近乎的范疇的范疇，不是以五行學說為基本思路的一種對命運的解讀的解讀，完全脫離了命理學的范疇的范疇。甚至說甚至說，只是借助這種形而向上的字面意思面意思，來達到一種隱約解讀命運的目的的目的。最后是求測者云里霧里里霧里，讀者云里霧里里霧里，命理師也是云里霧里里霧里。蒙對了就蒙著了蒙著了，蒙不著也能摟一棍子一棍子。所謂出現在命主帶著驛馬奔波信息的信息的，只有寅申巳亥四個地支個地支。也就是說就是說，由于寅申巳亥這四個地支屬于陰陽能量交替漸長之際長之際，能量比較復雜較復雜，會形成季節之間的交替沖擊替沖擊。由于四個地支藏氣比較復雜較復雜，而且氣勢上處于提拔之際拔之際，所以才會產生更猛烈的沖擊的沖擊。通常是這樣來理解驛馬解驛馬，也就是地支逢沖的逢沖的。如果是基于這個原理個原理，那么子午卯酉之間也是地支逢沖支逢沖，而且是專氣逢沖氣逢沖，沖擊的速度和激烈程度一點都不比寅申巳亥要弱亥要弱。而且子午逢沖午逢沖，卯酉逢沖酉逢沖，都屬于專氣對應氣對應，你死我活之象活之象，更加劇了這種波動的信息的信息。所以，命帶驛馬實際上是一種命局地支逢沖戰克不穩定的信息的信息，通常根據這種信息來判斷命主在事業和生活當中的活動范圍和活動能量動能量。由于地支逢沖的比地支安靜的活動量較大量較大，整日閑不住閑不住，或者好動者好動，不能安靜能安靜，才稱之為‘驛馬’。真正命帶驛馬的查法：申日遇到寅木；寅日遇到申金；巳日遇到亥水；亥日遇到巳火；子日遇到午火；午日遇到子水；酉日遇到卯木；卯日遇到酉金到酉金。真正的命帶驛馬應該是根據地支來判斷的判斷的，還是以日支為......>>

命理四柱里面帶有兩個驛馬星而且兩個驛馬相合是表示什么示什么？ 驛馬星是表于愛動或工作常年要上外邊去等等意思遇合表示倆驛馬星的所處的宮位或星神所代表的人事物有絆合掣肘經常不能隨意行動只能待到沖開之時間段才能有所行動不知我說的對否只供你參考供用吧

Q4：2024年換工作的八字 如何查是否有工作變遷

2024容易換工作的八字
1. 八字殺旺無制
克我者為正官與偏官（殺），同性克我者為七殺為七殺，但若過旺了過旺了，就會物極必反極必反，反而不喜歡約束歡約束，喜歡自由自在的職業的職業，若不服從公司的管理易被開除被開除，也就非常容易換工作換工作。
2. 八字看流年沖克合官殺星
官殺代表工作、地位和管制約束制約束，正官代表當前不變的工作的工作，偏官代表不穩定的工作的工作，當大運與流年沖克正官星的時候的時候，就會出現工作變動作變動，若正官星在命理為喜用神喜用神，這種變動就會應驗往不好的方向變動向變動，如降職、降薪、工作環境艱苦等等苦等等。若正官星為命中忌神中忌神，被流年大運沖、克，就會往好的方向變動向變動，如升職如升職，加薪，環境優越等等越等等。當大運與流年合八字里正官星的時候的時候，也是工作變動的時候的時候，正官星為喜用神喜用神，工作會變好會變好，為忌神會往不好的方向發展向發展，容易換工作換工作。

3. 八字逢驛馬星之年
八字里驛馬星代表遷移、動的意思的意思，故當大運或流年出現驛馬星逢沖、克、合的時候的時候，多會出現生活環境改變境改變，古書曰；常人驛馬多奔波多奔波，貴人驛馬多升躍多升躍。驛馬星為忌星為忌，多會奔波勞苦波勞苦，驛馬星為喜多會外出求財出求財，發財。
驛馬星查法：年支或日支為寅、午、戌者，見申為逢驛馬星；年支或日支為巳、酉、丑者，見亥為逢驛馬星；年支或日支為亥、卯、未者，見巳為逢驛馬星；年支或日支為申、子、辰者，見寅為逢驛馬星驛馬星。驛馬星在命局、大運、流年出現都算現都算，因此是一個很重要的參考因素考因素。

Q5：驛馬動是什么意思

驛馬星八字命理中的術語的術語，如命中帶驛馬帶驛馬，則此人命多走動多走動。四柱神煞之一煞之一。申子辰馬在寅馬在寅，寅午戌馬在申馬在申，巳酉丑馬在亥馬在亥，亥卯未馬在巳馬在巳。12地支可以是方位、季節、年月等年月等。查法：以年干或日支為主支為主，看四柱中何地支臨之則為馬星　將一匹正在奔跑的駿馬像放在自己生肖的正確位置上位置上，就是驛馬位驛馬位。有利催動橫財運風水上的驛馬的驛馬，理論與命理上的驛馬相同馬相同，不過把地支變成了生肖與方位與方位，於是就得到下面這個結果：生肖屬猴、鼠、龍的人龍的人，驛馬位在指南針上的52.5度到67.5度之間度之間。生肖屬豬、兔、羊的人羊的人，驛馬位在指南針上的142.5度到157.5度之間度之間。生肖屬虎、馬、狗的人狗的人，驛馬位在指南針上的232.5度到247.5度之間度之間。生肖屬蛇、雞、牛的人牛的人，驛馬位在指南針上的322.5度到337.5度之間度之間。請注意：每個驛馬位都只占15度

Q6：八字驛馬是什么意思,驛馬在哪柱最好

;?????八字驛馬是什么意思么意思，驛馬在哪柱最好柱最好。命局驛馬: 申子辰馬在寅馬在寅，寅午戌馬在申馬在申，巳酉丑馬在亥馬在亥，亥卯未馬在巳馬在巳。以年支或日支看四柱中其他地支見之即是命局自帶驛馬帶驛馬。話不多說不多說，接下來就跟著神巴巴算命網一起來看一下八字驛馬是什么意思么意思，驛馬在哪柱最好柱最好。

八字驛馬是什么意思
??????驛馬:指歷史上專為國家傳遞公文、情報、物資的馬資的馬。借其“激躍奔騰躍奔騰，通達天下四方”術語用于命理上命理上，成為八字神煞之一煞之一。驛馬主動馬主動。命中帶之中帶之，有走動、流動、外出、奔波之象波之象。命有驛馬有驛馬，一生多動生多動。四柱有多個驛馬個驛馬，主漂泊、辛勞，心意不定意不定，見異思遷異思遷，東奔西走奔西走，一生不安生不安。四柱中驛馬逢沖馬逢沖，如申為驛馬為驛馬，又見寅支見寅支，寅申相沖申相沖，一生動蕩最為厲害為厲害。大運、流年遇驛馬遇驛馬，為驛馬運、年，主此運或此年事業、環境有所變動所變動，或外出時間較長間較長，如有外出或變換工作事項作事項。
驛馬在哪柱最好
??????命中帶驛馬星:驛馬星驛馬星，代表不定表不定，多動，常常處于流動中流動中。命中帶驛馬星驛馬星，從事工作多不穩定不穩定，多在外面跑的職業(業務員業務員，記者等)，同時必須要動才能求到財求到財，才能發展;安定的職業反而不利求財利求財，不展，這樣的人工作變動較大動較大。驛馬查法:
??????1、驛馬星查法星查法，以年日支來看支來看。
??????2、年支日支申子辰見月時支有寅的即為驛馬為驛馬，
??????3、年支日支寅午戌見月時支有申的即為驛馬為驛馬，
??????4、年支日支亥卯未見月時支有巳的即為驛馬為驛馬，
??????5、年支日支巳酉丑見月時支有亥的即為驛馬為驛馬。
??????八字時柱驛馬是什么意思么意思，驛馬在時柱代表什么
??????八字日柱帶驛馬是什么意思么意思，驛馬在日柱好不好
??????八字月柱驛馬是什么意思么意思，驛馬在月柱代表什么
??????八字年柱有驛馬是什么意思么意思，驛馬在年柱好不好
??????導讀
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主題：八字看必有工作調動的流年流年有驛馬星一定能動么

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二、周易經書,周易全書易經全解

1、與《周易》并稱我國“六經”的另外五部經書是什么是什么？

《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《樂經》

2、請問易經與佛經、道德經的關系的關系？

都是從不同的角度解釋本元釋本元，三種對世界的認識的認識，三個作者都素未謀面未謀面，書肯定不會有什么關系么關系，只是在解釋這個本元上本元上，有想通之處通之處，不知道理解的對不對

3、四大經書是哪些是哪些？

中國古代的四大經書是《論語》、《周易》、《詩經》、《春秋》。

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一典之一。《十三經》之一，一共20卷。論語以記言為主言為主，因其對話眾多話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論話言論。論是選擇、探討、交流的意思的意思，語是話語在漢武帝時期帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想家思想，于是便有了“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的口號的口號。論”讀音為“lùn”，從字面上理解上理解，《論語》即為言論的部分匯編分匯編。

《周易》即《易經》，《三易》之一(另有觀點:認為易經即三易即三易，而非周易)，是傳統經典之一典之一，相傳系周文王姬昌所作昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰子所撰。

《詩經》是中國古代詩歌開端歌開端，最早的一部詩歌總集歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩為笙詩，即只有標題有標題，沒有內容有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌會面貌。

春秋時期是中國歷史奴隸社會的瓦解時期解時期。自公元前770年至公元前476年這段歷史時期史時期，史稱"春秋時期"。 魯國史官把當時各國報導的重大事件大事件，按年、季、月、日記錄下來錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄季記錄，簡括起來就把這部編年史名為《春秋》。

4、《周易》包含哪五部經書部經書？謝謝

周易是五經之一經之一，它自己是一本經書哦

5、易經全文

《易經》包括《經》和《傳》兩大部分

第一講 乾卦
乾卦象征天象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形布成形，無不亨通不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧物和諧，各得其利得其利，稱為"利"
4、天能使萬物使萬物，正固持久地存在地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本生之本，又制約又制約，主宰著整個世界個世界。天有開創萬物并使之亨通之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
意譯：天的運行剛勁強健勁強健，君子因此不停息地發憤圖強憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用龍勿用。
意譯：龍潛在水中在水中，暫時不能發揮作用揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
意譯：初期階段期階段，應暫行潛藏行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征為象征，六爻的爻辭以龍為象征為象征。龍是善變之物變之物，能夠潛水夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲空三棲，取龍為象龍為象，可以達到假象喻意象喻意，以明變化的目的的目的。
九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。
意譯：龍出現在田間在田間，有利于大德大才之人出現人出現。
九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
乾乾：健行不息行不息。若：語助詞語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息奮不息，甚至夜間時時警惕時警惕，雖然面臨危險也無禍害無禍害。
九四，或躍在淵躍在淵，無咎。
意譯：相機而動機而動，躍起上進起上進，無咎害無咎害。
九五，飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
意譯：飛龍上天龍上天，有利大德大才之人出現人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的么來的。乾卦九五卦九五，剛健中正健中正，純粹而精粹而精，最為可貴為可貴。
上九，亢龍有悔龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點了極點，必有過悔有過悔。
用九，見群龍無首龍無首，吉。
意譯：出現一群龍一群龍，都不以首領自居領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞馬之貞，君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋，安貞吉安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道持正道，君子有所往有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后從人后，就會有人出來作主來作主，有利。向西南走會得到朋友到朋友，向東北走會失去朋友去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征為象征，堅持柔順便是正道是正道。坤是純陰之氣陰之氣，本質是陰柔順從柔順從，乾為君道為君道，坤為臣道為臣道。
初六，履霜，堅冰至堅冰至。
譯：踩著微霜著微霜，知道堅冰快要出現了出現了。
六二，直方大直方大，不習無不利無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大襟闊大，方能擔負起輔佐之重任之重任。不用"修習"，也能成功能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞章可貞。或從王事從王事，無成有終成有終。
譯：蘊含美德含美德，不顯露不顯露，吉。輔佐君王的事業的事業，不以成功自居功自居，最后才會有結果有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽咎無譽。
譯：扎緊囊口緊囊口，免遭危害遭危害，也不求贊譽求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野戰于野，其血玄黃血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗上爭斗，流出青黃混雜的血雜的血。龍是本氣陽的象征物象征物，坤陰氣極盛氣極盛，轉化為與乾陽抗爭陽抗爭，血流遍野流遍野。
用六，利永貞利永貞。
譯：永遠堅持正道持正道，以陰返陽為終結為終結。
第三講 屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。
譯：亨通，利于堅守正道守正道，不宜有所前進所前進，利于建立諸侯立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合始結合，艱難也隨之產生之產生。在艱險中變動中變動，如能堅持正道是極為亨通的亨通的。烏云與雷聲混雜聲混雜，大雨將至雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞利居貞，利建候利建候。
譯：徘徊不前徊不前，利守正而居正而居，利于建立諸侯立諸侯。初爻是陽剛之爻剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下爻之下。在危險、風險面前險面前，徘徊思考是正確的正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。邅如，難行不進貌不進貌。班如：紛紛而來狀而來狀。
譯：創始艱難始艱難，彷徨不前徨不前。乘馬的人紛紛而來紛而來，他們不是強盜是強盜，而是求婚者求婚者。女子守正不嫁正不嫁，過了十年才出嫁才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九乘初九，六二得六五之應的力量的力量，一陰一陽陰一陽，關系密切系密切。
六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導的引導，只能盲目跟著獵物跑獵物跑，君子放棄不逐棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾來遺憾。
六四，乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾。往吉，無不利無不利。
譯：乘馬紛紛而來紛而來，是求婚者求婚者。前往應婚往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時創業時，需要廣施恩譯施恩譯。柔小者柔小者，守持正道可獲吉祥獲吉祥。剛大者剛大者，即使守正道也有兇險有兇險。
上六，乘馬班如馬班如，滋血漣如血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前旋不前，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險難危險，不要輕舉妄動舉妄動，要善于積聚力量聚力量。
第四講 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子的童子，而是蒙昧的童子來求我來求我。初次請問應該回答該回答，對同一問題再三地濫問地濫問，那是對先生的褻瀆的褻瀆，就不再回答再回答。利于守持正道持正道。
《象》曰：山下出泉下出泉，蒙。君子以果行育德行育德。
譯：山下流出泉水出泉水，象征蒙昧的開啟的開啟，君子以果敢的行為來培育品德育品德，人的智慧應該表現在品德修養上修養上。
初六，發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏。以往吝以往吝。
譯：啟發蒙昧發蒙昧，施加懲罰手段是有利的有利的，使人免犯罪過犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉包蒙吉，納婦吉納婦吉。子克家子克家。
譯：包容蒙昧容蒙昧，吉；容納昏暗納昏暗，吉。兒輩能治家能治家。
六三，勿用取女用取女，見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
譯：不要娶這樣的女子的女子，見到有錢的男子的男子，就失身子失身子，娶她為妻子是不利的不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中昧之中，這是憾事是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中剛居中，啟迪群蒙迪群蒙，是有道"師表"的象征的象征，六五以"童蒙"身處，是好學是好學，"君子"的象征的象征。
上九，擊蒙，不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧發蒙昧，過于暴烈是不利的不利的。嚴防其為非作歹是有利的有利的。
《易經》的思維模式是辯證的辯證的，處處給人以啟發以啟發。在施教方式上方式上，一般說來是主張寬容的寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲斥嚴厲。
第五講 需卦
需：有孚，光亨貞吉亨貞吉。利涉大川涉大川。
譯：需卦象征等待征等待，信守正道守正道，前途光明而亨通而亨通。
《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待征等待，君子因此飲食娛樂食娛樂。
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
譯：在郊外等待外等待，利于保持恒心持恒心，這樣不會有過錯有過錯。
九二，需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待上等待，有些小小的言語中傷語中傷，最終是吉祥的吉祥的。
九三，需于泥需于泥，致寇至致寇至。
譯：在泥淖中等待中等待，可能招致賊寇到來寇到來。"寇"是危害的象征的象征，九三靠近于水近于水，瀕臨于險了于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中入水中，災禍危險仍然在外面在外面。如果自我去招致去招致，那是咎由自取由自取。
六四，需于血需于血，出自穴出自穴。
譯：在血泊中等待中等待，能從陷穴中脫出中脫出。血者，殺傷之地傷之地，穴者，險陷之所陷之所。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待中等待，持正道吉祥道吉祥。
上六，入于穴入于穴。有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
譯：落進陷穴進陷穴。有不請而至的三個客人來客人來，恭敬相待敬相待，吉。
需卦的提示：在險外在險外，不輕進；在險中在險中，靜守待援守待援。處險的基本態度是沉著是沉著，等待。
第六講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人見大人。；不利涉大川涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的吉祥的，爭訟到底有兇險有兇險。利于出現大人現大人。不利于涉越大河越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。
譯：陽剛居上剛居上，坎險在下險在下，陰險又剛健又剛健，就會與人爭訟人爭訟。
《象》曰：天與水違行水違行，訟。君子以作事謀始事謀始。
譯：天向西轉向西轉，水向東流向東流，違背運行背運行。產生爭訟生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始的開始。
初六，不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事執之事，略有言語磨擦語磨擦，最終是吉祥的吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟能勝訟，趕快回家快回家，像犯人逃亡一樣亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德食舊德，貞厲，終吉。或從王事從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿的俸祿，守持正道持正道，以防危險防危險，終將吉祥將吉祥。輔助君王的事業的事業，不以成功自居功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟不克訟，復即命復即命，渝安貞渝安貞，吉。
譯：不能勝訟能勝訟，回心轉意而歸向正理向正理，改變態度而安守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶以鞶帶，終朝三褫之三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的有益的。
第七講 師卦
師：貞，丈人言丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊征軍隊，守持正道持正道，以賢明長者為統帥為統帥，無災禍無災禍。
《象》曰：地中有水中有水，師。君子以客民畜眾民畜眾。
譯：地中聚藏水聚藏水，象征民眾征民眾。兵藏于民中于民中。君子因此注意蓄民眾蓄民眾。
初六，師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來約束來約束，軍紀不良必有兇險有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
譯：統率軍隊率軍隊，守持中道持中道，可獲吉祥獲吉祥，無災禍無災禍。君王多次賜命嘉獎命嘉獎。
六三，師或輿尸或輿尸，兇。
譯：軍隊可能會載尸而歸尸而歸，兇險。
六四，師左次師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守退駐守，沒有災禍有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽田有禽，利執言利執言，無咎，長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸有禽獸，捕捉是有利的有利的。沒有災禍有災禍。剛正者可以率兵出征兵出征，平庸小子必將載尸敗歸尸敗歸。守持正道可以防兇以防兇。
上六，大君有命君有命，開國承家國承家。小人勿用人勿用。
譯：國君頒發命令發命令，封賞功臣賞功臣，分封諸侯封諸侯，大夫。小人不可以用可以用。開國：冊封新的諸侯的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業家繼業。
《象》曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
譯：國君頒發命令發命令，是為了評定功勛定功勛。小人不可重用可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱的總綱。兵者，兇多吉少多吉少，用兵當慎之又慎之又慎。
第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎元永咎，不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
譯：比卦象征親附征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定俾決定，有尊長之德長之德，可以長久不變久不變，能堅守正道守正道，無災。不安順的邦國也來親附了親附了，后來者危險者危險。
《象》曰：地上有水上有水，比。先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
譯：地上有水上有水，象征親附征親附。先代君王因此卦建萬國建萬國，親近諸侯近諸侯。
初六，有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有它吉有它吉。
譯：心懷誠信地親附地親附，沒有過錯有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸酒盈缸，終究會有意處的吉祥的吉祥。缶：盛酒的瓦器的瓦器。
《象》曰：比之初六之初六，有它吉也它吉也。
譯：有開始階段的親附的親附，會有意外的吉祥的吉祥。
六二，比之自內之自內，貞吉。
譯：從內部親附部親附，堅持正道必獲吉祥獲吉祥。
六三，比之匪人之匪人。
譯：想親附而不得其人得其人。（匪：非）
六四，外比之外比之，貞吉。
譯：在外部親附部親附，堅持正道可獲吉祥獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅用三驅，失前禽失前禽，邑人不誡人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的吉祥的，由于九五處正中處正中，舍棄違逆者違逆者，容納順從者順從者。聽任前面的禽獸逃掉獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡別告誡。吉祥。
上六，比之無首之無首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附于人附于人，還是為人所親附所親附，都要正而不邪而不邪，心懷誠信懷誠信，充分有利條件利條件，得到吉祥的結果的結果，做任何事業都需要合作要合作，必須協調好人際關系際關系。
第九講 小畜卦
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布云密布，卻不降雨不降雨。
《象》曰：風行天上行天上，小畜。君子以懿文德懿文德。
譯：風流行于天上于天上，象征微小的蓄聚的蓄聚。君子因此蓄養文明之德明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道復自道，何其咎何其咎？吉。
譯：返回于本位于本位，會有什么害處呢害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位回本位，吉祥。
九三，輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫條散脫，夫妻反目失和目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出去惕出，無咎。
譯：心懷誠信懷誠信，就能免去傷害去傷害，脫出惕懼出惕懼，不會有過失有過失。九五，有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
譯：心懷誠信懷誠信，緊密合作密合作，充滿至誠之心誠之心，并且推廣影響到它的近鄰的近鄰。（攣如：結合緊密合緊密。）
上九，既雨既處雨既處，尚德載尚德載。婦貞厲婦貞厲，月幾望月幾望。君子征兇子征兇。
譯：密云已經降雨經降雨，陽氣已被畜止被畜止，高尚的功德已經圓滿經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險防危險，要像月亮將圓而不過盈不過盈。此時，君子如果繼續前進續前進，將有災禍有災禍。處：被畜止被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一諧統一。
第十講 履卦
履：履虎尾履虎尾，不咥人不咥人，亨。
譯：履卦象征行走征行走。跟在老虎尾巴后面行走面行走，老虎卻不咬人不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎往無咎。
譯：以質樸的態度行事度行事，繼續前進必無過錯無過錯。
九二，履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
譯：恬淡人生淡人生，緊守正道守正道，沒有擾亂自己的內心世界心世界。
六三，眇能視眇能視，跛能履跛能履。履虎尾咥人尾咥人，兇。武人為于大君于大君。
譯：獨眼卻自以為能看為能看，跛腳卻自以為能行為能行。跟著老虎行走被虎咬被虎咬，有兇險有兇險。這是一介武夫介武夫，只能郊力于大人君主人君主。眇：一只眼盲只眼盲。
九四，履虎尾履虎尾，愬愬終吉愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走面行走，保持恐懼謹慎懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事地辦事，守正道以防危險防危險。（夬：決）
上九，視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
譯：回顧行動的歷程的歷程，考察吉兇的征兆的征兆，自己省悟己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆的征兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學為哲學。

6、周易全書就是易經嗎?

《易經》出自西周自西周，后來孔子為它做了注解了注解，孔子的注解稱為《易傳》，后世為方便研究《易經》，把《易經》、《易傳》合錄為一本為一本，就是《周易》了。

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三、易經揭示了什么規律,易經自然規律

內容導航：

易經解釋自然的規律

《易經》有沒有科學依據,為什么?

易經那八個卦象,究竟是想要告訴我們什么規律?

易經到底講的什么道理?

易經是什么

易經主要講什么意思

Q1：易經解釋自然的規律

“天生四時生四時，地生萬物”。日月輪回月輪回，周而復始而復始，形成地球上晝夜交替、四季輪回的自然規律然規律。地球上的萬物無不遵循著這個自然周期規律生死存亡、興衰與共衰與共。雖然萬物之間的各自都有自身的生命周期命周期，生命周期的長短各不相同不相同，生命的形態與運動方式各不相同不相同，但基本上都遵循著“春生、夏長、秋熟、冬亡”這一自然四季規律的軌跡的軌跡，都會經歷這四個大的生命階段命階段，日日更新日更新，月月交替月交替，年年輪回年輪回，亙古不變古不變。
中華民族的祖先的祖先，早在幾千年前就認識到了這一自然規律然規律，因此，就從中悟出了集智慧之大成的《周易》理論。它從日月陰陽、四季輪回的自然規律中規律中，領悟到宇宙萬物起源、變化、發展的整個過程個過程，并抽象成陰陽五行說、四季八卦論八卦論，以此來推演類比宇宙萬物的整個生命歷程命歷程。并指出陰陽運動、四季輪回規律是宇宙萬物的普通規律通規律。即所謂“陰陽者陰陽者，天下之大理也；四時者四時者，天下之大徑也”。也就是說就是說，宇宙萬物都有陰陽兩方面的特性的特性，并在這兩方面特性的相互作用、相互推動下向前發展演變展演變，其演變發展的過程都要經過“起始、壯大、高潮、死亡”這四大階段大階段，這四大階段正如“春生、夏長、秋成、冬亡”自然四季規律一樣律一樣。這就是日月交替、四季輪回昭示給人類及萬物簡單而深刻的宇宙自然規律然規律。這就是從宇宙天體運動規律總結抽象出來的天法、天規、天理、天道。古語說：“春生、夏長、秋成、冬藏，此天道之大徑也”。因此，周易來源于日月四季月四季，說的也是日月四季規律季規律，只是后來它把這些抽象化了象化了，神秘化了秘化了。
1、陰陽實際上就是冷熱寒暑的抽象的抽象。《周易》中的陰陽是總領全部理論的兩個核心概念心概念，用這個字來象征說明宇宙萬物本質特性質特性，并以此來分類來分類。這是非常智慧的智慧的。“一陰一陽謂之道也”。《內經》云：“陰陽者陰陽者，天地之道也之道也，萬物之綱紀之綱紀，變化之父母之父母，生殺之本始之本始，神明之府也”。自然界的萬物都因時因地或陰或陽陰或陽，而且還在因時因地互轉化、相輔相成輔相成，這就是陰陽變化的規律的規律。而這陰陽一開始就是日月是日月，所謂“易”就是日月也日月也，日月交替月交替，周而復始而復始，產生冷熱寒暑變化暑變化，進而產生四季冷暖季冷暖，進而產生自然萬物然萬物。管子曰：“陽之道陽之道，始于溫始于溫，盛于暑；陰之動陰之動，始于清始于清，盛于寒；春夏秋冬夏秋冬，各差其分”。易經里說：“易有太極有太極，是生兩儀、、、、、、”。這個兩儀一開始就是子夜、午晝，夏至、冬至來表示的表示的。
科學告訴我們訴我們，宇宙的膨脹與毀滅實際上就是冷熱能量的轉變的轉變，宇宙的生命歷程就是由極熱到極冷的一個演變過程變過程，而且宇宙萬物的生命都是冷熱能量的變化過程化過程。溫度就是衡量冷熱能量的一個標志個標志。所以，《周易》的陰陽觀念一開始就與宇宙冷熱能量相吻合了吻合了，所以，《周易》一開始就觸及到的宇宙的深處的深處，觸及到了宇宙的起始點上了點上了。所以《周易》的空想就變得如此的偉大的偉大，讓人驚嘆不已嘆不已，高深莫測深莫測。
2、八卦就是春夏秋冬四季自然規律然規律。八卦是《周易》中最重要的循環周期理論之一論之一，八卦理論是怎么來的呢來的呢？它是陰陽演變來的變來的。《周易》中說：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”。寒暑生成四象成四象，四象就是四季是四季，四季生出八卦出八卦。所以這句話明確說出了陰陽四季八卦之間的關系的關系，同時也說明了八卦就是春夏秋冬四季周期的派生出來的出來的，也就是把四季的又分成了八個季節個季節，即“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”。后來的二十四節氣就是八個季節的三倍分法倍分法，把季節的轉折點都分了出來了出來。因此，八卦實際上就是春夏秋冬四季自然規律然規律。只是伏羲為了類比自然萬物就把用“乾、兌、離、震、巽、坎、垠、坤”這八個字來代表四季八段季八段，以此來類比自然萬物然萬物，這樣一來八卦理論就抽象化了象化了，就脫胎出四季八段而變成了高度抽象、高度概括的思辯理論了理論了，也同時也變成了高深莫測的玄學理論了理論了，但八卦理論又總是脫離不了春夏秋冬自然四季這一時間周期間周期。看過《周易》中著名的“河圖”的人都知道都知道，春夏秋冬自然四季仍然是八卦必不可少的時間周期間周期。
3、五行就是自然四季周期里萬物形態物形態。五行說原來與《周易》原本是兩種不同的理論學說論學說，后來到了戰國時期國時期，這兩種理論逐步融為一體為一體，形成“陰陽五行說”，五行說成為了《周易》重要組成部分成部分，同時用來闡述宇宙萬物的起源與發展與發展。“天有四季時空周期空周期，地有萬物變化形態”。五行說有三層意思：一是宇宙萬物都是由“金、木、水、火、土”五種物質組成的；二是這五種自然物質之間是相互運動、相互轉化的；三是自然萬物的變化形態基本上都是這五種形態種形態。五行的變化離不開自然四季周期或時空或時空，而《周易》講的又正是自然四季周期或時空或時空，缺少物質的內容的內容，所以這兩種學說正好相互補充互補充，自然而然也就融合在一起了一起了，所以《內經》說：“是故陰陽五行四時者四時者，萬物之始終也始終也，死生之根本也根本也。”
《周易》理論中的陰陽四季五行八卦行八卦，實際上就是關于宇宙時空周期、宇宙萬物形態變化以及兩者關系的抽象化概述化概述，并用它來預測宇宙萬物的未來的未來。《周易》中明確講道：“古者包犧氏之天下之天下，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情”。這段話已經說的很清楚了清楚了，就是把《周易》給抽象化、概括化、理論化了論化了。就象偉大科學家牛頓一樣頓一樣，從果園樹上蘋果落地這一生活中的現象的現象，從“蘋果落地說”中悟出、抽象出偉大的“萬有引力”學說一樣說一樣。《周易》也是一樣是一樣，也是從日月、四季、五行萬物中悟出來的出來的，并沒有什么神秘之處秘之處，正如孔子說的“易簡而天下之理得矣”。
《周易》是思想者真正的空想出來的理論的理論，可惜的是它沒有成為中國古代科學發展的源頭的源頭，卻成為起卦算命、宿命輪回、空想巧辯的鼻祖的鼻祖。古人把《周易》神秘化、化可以理解以理解，因為那時科學還不發達不發達。如今的普通人把《周易》看得高深莫測也可以理解以理解，因為畢竟現在的普通人還是喜歡學習當今的科學知識學知識，但是如果當今的專家學者再把《周易》說的那么高深莫測、那么神秘玄乎秘玄乎，那么就純屬于騙吃騙喝的把戲了把戲了。

Q2：《易經》有沒有科學依據,為什么?

《易經》有沒有科學依據呢依據呢？

我們先了解一下什么是科學是科學。

百度定義為定義為，科學是關于探索自然規律的學問的學問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱的總稱。從這一定義出發義出發，我認為我認為，易經具有一定的科學性科學性。

但是，易經又不同于一般意義上的科學的科學，科學是建立在觀察與實驗的基礎之上礎之上，而易經是建立在觀察與實踐的基礎之上礎之上。它與科學產生的路徑的路徑，在本質上是相同的相同的。
首先是觀察是觀察，在這一點上一點上，易經同科學一樣學一樣，觀察是其基本的方法的方法。

易經是在仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠取諸物取諸物，近取諸身的基礎上產生的產生的。

其次，同科學一樣學一樣，易經也反映了自然規律然規律，但是易經還揭示了人事、社會的規律的規律。比科學先進的是進的是，科學僅僅只是客觀事物某一部分規律的反映的反映，而易經則是客觀事物整體規律的反映的反映。

正因為此因為此，易經才成眾經之首經之首，為大道之源道之源。

科學中的東西的東西，在易經都可找到其相對應的東西的東西。玻爾是量子力學的創始人之一人之一，他認為易經中的陰陽太極圖就形象地表示了他的“互補原理”。德國數學家萊布尼茲正是在易經的啟發下啟發下，創立了二進制二進制。古老的易經對現代科學能產生影響生影響，能說它不科學嗎科學嗎？
易經具有一定的科學性科學性。

但是，易經它所反映的規律的規律，不象自然科學中的定律定理哪樣是量化性的化性的，它所反映的規律是總體的原則性的則性的，比如物極必反規律反規律，它是通過具體的卦象爻辭予以揭示的揭示的，它需要你去慢慢揣摩細細領會的領會的。

范圍論認為論認為，正是由于易經的整體性整體性，同一個卦象會有不同的解釋的解釋，而且解釋都合情合理情合理，它不象定理定律理定律，在什么條件下會產生什么結果那是一定的一定的。也正是由于易經的這種整體性的特征的特征，使它成為占卜算命者的工具的工具。

雖然如此然如此，易經在我國的歷法天文中醫中都有者廣泛的應用的應用，這也是它具有科學性的一個標志個標志。

Q3：易經那八個卦象,究竟是想要告訴我們什么規律?

取象思維方式是中國傳統思維方式之一式之一，自古以來就被中國人有意識或無意識地廣泛使用泛使用，相當神秘當神秘。它形成于《易經》年，是現代思維方式下易學文化精神的寶貴組成部分成部分。本文將取象的思維方式定義為：在思維過程中過程中，離不開物體開物體，以想象為媒介為媒介，直接推斷出一種抽象的思維方法維方法。起源于原始時代始時代，發展于《易經》年。原始人處于人類文明史的早期的早期。

在長期的生存斗爭中斗爭中，他們已經具備了拍攝圖像的原始思維能力維能力。他們的思維水平和小孩子一樣子一樣。他們的腦海里只有具體的物理圖像理圖像，他們使用的文字都是他們接觸到的物理符號理符號。在他們的語言中語言中，沒有包含植物區系相同性質的物種詞物種詞，也沒有表達一般概念的詞念的詞。比如他們只有這個人那個人的尖概念尖概念，隨著思維的發展的發展，他們逐漸將一些特殊名詞轉移到相關范疇關范疇，表明范疇的共性的共性，從而產生了形象思維的表達的表達。它的特點是語言中沒有這樣的詞樣的詞，是從他們印象最深的物體石頭和太陽中提煉出來的出來的。

這是形象思維的初級階段級階段。取象思維的初級階段級階段，已經表明人類思維進入了簡單類比推理階段理階段。類比推理是拍照思維方式的本質特征質特征。這種思維方式在《易經》得到了發展和完善和完善，逐漸成為中國傳統的思維方式之一式之一。這意味著一個男人被石頭絆倒頭絆倒，伸手抓到薊上到薊上，沒有妻子就回家了回家了，所以他遇到了這個惡魔個惡魔。這是一個抽象的道理的道理，人在坎坷的境遇中境遇中，靠壞人靠壞人，不會有好結果好結果。在于對具體事物的表達的表達，讓人從具體事物中想到抽象的事物的事物，感受到某種東西種東西。

《大壯》卦寫轉陽觸范之類的之類的。對“龍”等具體事物的描述的描述，意在解釋與之相關的抽象事物象事物，即不是解釋“龍”等具體事物體事物，而是通過對這些具體事物的描述的描述，啟發人們去想象和認識一個抽象的事物的事物。取象思維的本質是一種類比推理的邏輯方法輯方法。在這里在這里，我們把自然界的枯楊樹與世界上的老已婚少女聯系起來系起來，取其相似之處似之處，加以想象以想象，通過想象的媒介的媒介，我們推斷出“意義”。意象和卦是看得見的得見的，“意”是看不見的不見的。很難說得清楚明白楚明白。對于那些只能理解不能表達的東西的東西，人們可以通過使用拍照的思維方式來獲得來獲得。

Q4：易經到底講的什么道理?

易經歸根結底講了一個重要的道理的道理，這個道理就是人的一生是由自己創造的創造的，只有通過你的努力才能實現你的理性的理性。而這個結果需要天時、地利、人和的諸多因素的配合的配合，但你盡心努力了努力了，你的人生就沒有遺憾有遺憾，而結果得到和不得到并不影響你的人生的價值的價值。這個問題也可以用“積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃”來表達來表達。

易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典老經典，是博大精深的辯證法哲學書哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳經失傳，現存于世的只有《周易》。

《易經》蘊涵著樸素深刻的自然法則和諧辯證思想證思想，是中華民族五千年智慧的結晶的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。

誤區：

不少人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實這觀點是錯誤的錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關系上的不同的不同，《易經》包含了《周易》。

關于“三易”，《周禮?春官?大卜》中說：“掌三易之法易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書部易書。

按照南懷瑾說法周易和易經的區別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候的時候，他研究《易經》所作的結論的結論。我們儒家的文化的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以后，開始發展下來的下來的。

所以諸子百家之說家之說，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦幾個卦。其實易經有三易之說：《連山易》、《歸藏易》、《周易》。

Q5：易經是什么

易經講是什么呢什么呢？ 易經講的是什么是什么。為什么只講八卦圖八卦圖。
易經，就是講八卦圖八卦圖。原易經中易經中，前象后辭象后辭。可以認為以認為，易經就只八卦圖的注解的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方地四方，古往今來往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身人本身。
易經，經過陰陽結合陽結合，一共推演出64種大的狀態的狀態，又經過各卦象結合象結合，沒個打的卦象有6個小卦象小卦象。所以一共是384種卦象種卦象。者384種卦象種卦象，對應一切事物的運行狀態行狀態。
所以，易經就是八卦圖八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書態的書。具有很高的價值的價值。
易經與算命與算命。
八卦，是伏羲發明的發明的。流傳幾百年后百年后，夏朝，商超都對其有改動有改動。當時的周西伯傾其畢生所學生所學，一為避難為避難，一為講自己的所學傳于后人于后人，一為提醒朝廷醒朝廷，一為造反為造反，便修改了其中的一些內容些內容。后至孔子作象辭作象辭。而成為完整的著作的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因的原因，是因為周西場位于虎穴于虎穴，不敢直言敢直言。一共經歷了2500年左右年左右，為我們今天看見的易經最終形態終形態。又流經了2200多年才到今天到今天。
其中，無數高明人士對其注解其注解，增加新的血液的血液。在漢朝時漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究分研究。術數，即是算命之類的之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為的行為，所以它能夠算命夠算命，是正確的正確的。

易經是寫的是什么 孔子對于《易》及其卜筮態度筮態度。
其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之書筮之書，卻并不主張卜筮張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮繁卜筮。他以前也是這樣教授弟子的弟子的。易經講的是什么所以么所以，當看到老師“老而好《易》，居則在席則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前后矛盾后矛盾，因而才迷惑不解地詢問地詢問。孔子不僅指出他理解上的錯誤的錯誤，而且耐心地開導他開導他，指出《易》一書產生于“紂乃無道乃無道，文王作”的年代的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映了文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書里的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，并一度熱衷于占筮于占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看得出看得出。
年輕時不主張占卜的孔子的孔子，為什么老了卻又熱衷于占了呢占了呢？這大概與孔子50歲后，尤其是在周游列國時所經歷的人生坎坷和挫折有關折有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料兇難料，因而不得已利用《易》來占卜來占卜，看看運氣如何氣如何。這其實與他以前所教導學生的“知謀遠者謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合相吻合。表明即使圣賢使圣賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際路之際，也會一時陷人迷茫而求助于占卜于占卜。
其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味復玩味，以至于“韋編三絕”，最終琿解了《易》的本質的本質，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足于卜筮而喜歡其文辭了文辭了。正是在這樣的過程中過程中，孔子形成了對《易》的全新認識新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教王遺教。在孔子看來子看來，“文王仁文王仁，不得其志以成其慮成其慮。紂乃無道乃無道，文王作文王作。諱而辟咎而辟咎，然后《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記載的孔子關于“周監于二代于二代，郁郁乎文哉乎文哉，吾從周”之感嘆之感嘆，正相吻合相吻合。正是在“古之遺言”里，孔子發現了《易》所蘊含的深刻哲理刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘而不忘，x人為而去詐”。這也就是孔子所認可的《周易》之“德義”所在。
其四，孔子發現《易》所蘊含的“德義”后，就把“德義”認作《易》之本質之本質，因而放在首要的位置的位置。易經講的是什么這從他一再強調“《易》，我后其祝卜矣祝卜矣，我觀其砸宥也”，就可以看出來看出來。盡管如此管如此，孔子也并不否定卜筮定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大致分為三個層次個層次，即“贊”、“數”、“德”，并認為：“幽贊而達乎數達乎數，明數而達乎德達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳行之耳。贊而不達于數達于數，則其為之巫；數而不達于德達于德，則其為之史為之史。史巫之筮巫之筮，X之而未也而未也，好之而非也而非也。”可見，“德”在三者中域于最高的層次的層次，是《易》的本質之體現之體現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德義本質后本質后，雖然并不否定卜筮定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉福求吉，而把卜筮視為最后的選擇：“君子德行焉求福焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉焉求吉，故卜筮而希也而希也。
祝巫卜筮其后乎其后乎。”這與其以前對于弟子關于“德行亡者行亡者，神靈之趨；知謀遠者謀遠者，卜筮之繁”的教誨的教誨，是完全一致的一致的。可見，在這一點上一點上，孔子學《易》之前與學《易》之后的認識的認識，是一以貫之的貫之的。在孔子看來子看來，沒有德行的人行的人，神靈也不會去幫助他幫助他，所以這種人也不必占筮必占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德恒其德，或承之羞承之羞。子曰：‘不占而已矣而已矣。”
由于孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度的程度，所以他留下了大量關于《易》的言論的言論，其中的一部分一直保存到現在到現在。它們和其他西漢以前古書中連續記載的有關孔子的文獻一樣獻一樣，并非假托非假托，當為《論語》一類的文獻的文獻。鮮為人知的是知的是，孔子晚年（很可能在68歲返魯之后），曾對成于他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究和研究，并為之作序之作序。
馬王堆......>>

什么叫易經 《易經》是中國最古老的文獻之一獻之一，并被儒家尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀宇宙觀。它的中心思想心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物間萬物。
《易經》最初用於占卜於占卜，但它的影響遍及中國的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面各方面。自從十七世紀開始紀開始，《易經》也被介紹到西方到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，但《連山》和《歸藏》已經失傳經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。
《周易》相傳為周文王主編王主編，成書大約在西周時期周時期，可分為《上經》三十卦三十卦，《下經》三十四卦十四卦。由於隨時代演變代演變，《周易》的文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂便讀懂，為了注解《周易》，春秋戰國時代的人物（史記記載為孔子）[2]撰寫了〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。
《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。
「易」有幾種解釋：
必須指出須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓民百姓，維護宗法制度的手段和工具和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的想象的。
日月為易月為易，象徵陰陽徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
日出為易出為易。陳鼓應認為這個意思個意思，也是「乾」的本義的本義。
易是占卜之名卜之名。
變易、變化的意思的意思，指天下萬物是常變的常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書易的書。物質世界是絕對運動的運動的，思維反映存在映存在，所以思維也應當是不斷變化的變化的，與時俱進的,即天人合一人合一。
交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣的一樣。
『易』即是「道」，恒常的真理的真理，即使事物隨著時空變幻空變幻，恒常的道不變道不變。
《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新新又新。）
《易經》的「經」是指經典的著作的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說文所說，「經」是後來為了尊稱這些書這些書，而加上的稱呼的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦十四卦。每一卦由六層組成層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起層數起，總共有六爻有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭陽配搭，形成六十四種不同的組合的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭陽配搭，形成多種不同的組合的組合，稱為卦稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成的構成。太極（?）代表一代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二分為二，分開了陰和陽陰和陽，即是兩儀；二分為四分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八分為八，即是八卦；兩個八卦相疊卦相疊，即成八八六十四卦十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示料顯示，占筮......>>

易經是什么意思 直到現在到現在，人們對【易】中最重要的一個字一個字，缺少認識少認識。這個字就是“易”。易的意思是“換”。古代“易子而教”。現在說的“貿易”。易的意思就是換就是換。易經就是“交換法”。一些人把易的意思當作”變化”。把易經當作卜卦的書卦的書，應是研究方向的錯誤的錯誤。如果易經是卜卦用的卦用的，那么就不應該叫做易經做易經，而叫做卜經或算經或算經。在上古時代古時代，交換比較簡單較簡單，以物易物物易物。也用不著交換法或商業法商業法。所以我們必須研究“易”的是什么東西么東西。當時最重要的交換的交換，就是孩子――也就是婚姻是婚姻。因為交換孩子是部落結盟的最主要的手段的手段。我們知道古代結盟需要“易質”。也交換人質換人質。我把兒子給你子給你，你把兒子給我子給我。咱們的關系就密切了密切了。古代各部落之間必須有一個重要的“易”，就是婚姻是婚姻，就是交換孩子換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿當女婿。如果這樣看這樣看，八卦就很容易解釋易解釋。八卦就是各部落互相之間換孩子的規則的規則。也就是8個部落個部落，結成一個聯盟個聯盟，互相換孩子（婚配）。但是換要有一個規則個規則，以使保持適當的親屬關系屬關系，不能造成近親婚配親婚配。八卦的特點就是正好在8個部落之間婚配間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合現在的婚姻法婚姻法。這里說的上古時代的婚配的婚配，據目前對原始婚配的研究的研究，應該是同輩混合婚混合婚。也就是A部落的所有同一輩的男孩子男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配孩婚配。這一輩分內部自愿混交愿混交。近代發現的原始部落中部落中，一般都有“長屋”，也就是年輕一輩住的地方的地方。他們男女住在一起在一起，實行自愿混交愿混交。當然他們的孩子算是下一輩下一輩。不能和他們住在一個長屋里長屋里。這個下一輩不知道父親是誰親是誰，他們都有一種父母標志母標志，比如AB。只有按八卦的辦法的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能的可能。也就是符合現在的婚姻法婚姻法。這是數學規律學規律。四家和六家都不行都不行。至少需要8家。當然，如果部落聯盟增加到更多的部落的部落，就可以把八卦圖擴大圖擴大，就是現在的六十四卦十四卦。八卦和陰陽魚的畫法的畫法，也說明了這一用途一用途。陰陽就是兩性是兩性，互相交和的形狀就是交配是交配，圓形就是聯盟是聯盟，各自中間有一魚眼一魚眼，就是我孩子給你子給你，你的孩子給我子給我。八卦代表八個部落個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方的一方。上古母系時代系時代，對婚配的規則的規則，極為重視為重視。比后來的父系社會要重視的的多的的多。因為父系時代實際上是一夫多妻時代妻時代。主婦，也就是大老婆大老婆，不是主要生育者生育者。孩子大多是小老婆生的婆生的。小老婆可以從各種地方找來方找來，主要靠戰爭中搶來或買來或買來。不用交換用交換。易經也就沒用了沒用了。易經也有占卜之用卜之用。所謂卜所謂卜，就是小棍子小棍子，一端有一個記號個記號，放在筒子里筒子里，大家抽簽家抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法的辦法。艱苦或危險任務險任務，必須抽簽須抽簽。大家知道青紅幫都實行這種規則種規則。那個部落抽到了死簽了死簽，就當敢死隊敢死隊。卜和前仆后繼的仆繼的仆，也就是仆告的仆告的仆，有關聯有關聯。仆的意思是拿著拼命簽的人簽的人。仆告也就是讓大家知道什么人要拼命了拼命了。但是有時候可能成功地完成任務而不死而不死，于是人們就把事情記下來記下來，看看有什么因素讓人死讓人死，或讓人不死人不死。就有點算命、看相，看風水的意思了意思了。這也就是最古老的歷史紀錄史紀錄。所謂算命謂算命，也不是憑空想象空想象，一定有先例――歷史紀錄史紀錄。所以歷史記載史記載，也正是算命的依據的依據。我們看看古代小說代小說，比如紅樓夢紅樓夢，說的是清朝的事情的事情，比較晚近較晚近，但是仍然留著這種部落家族聯盟的影子的影子。比如賈王薛史四大家族大家族，就是聯盟是聯盟。他們的聯盟就是用互相婚嫁來維持來維持。這種聯盟關系可以非常緊密常緊密。據歷史學家說學家說，賈家（曹家）虧空，欠朝廷銀兩很多兩很多，本該治罪該治罪，靠其他幾家湊錢補交錢補交，才逃脫被治大罪治大罪。但是他們是四家而非八家非八家，所以必然造成共祖（外祖）現象。比如寶玉和寶釵結婚釵結婚，他們共外祖共外祖。寶玉和黛玉結婚玉結婚，他的祖是她的外祖的外祖。八卦制度可能在母系時代盛行代盛行。那時候各部落交往最主要的主要的，就是基因和文化的交流的交流。所謂基因交流因交流，就......>>

易經是什么東西 在中國所有的經典當中典當中，最重要的一部經典部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典部經典，培養了無數的人成為優秀的杰出的人才的人才，這本書的起源非常的不簡單不簡單，有兩句話兩句話，叫做“人更三圣更三圣，世歷三古”。每古三千年三千年，所以易經將近有九千年的歷史；而這個“三圣”事實上遠遠不止三圣止三圣，最早寫《易經》的人是伏羲氏伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”伏羲氏死了以后呢以后呢？神農氏作；神農氏死了以后呢以后呢？黃帝作；黃帝死了以后了以后，堯帝接著作；堯帝死了以后了以后，舜帝接著作；舜帝死了以后大禹接著作；大禹死了以后周文王接著完成；周文王死了王死了，他的兒子周公接著往下作往下作，這個過程大家可以數一數數一數，八九位圣人位圣人，周公死了以后孔子接著往下作往下作。
孔子在編訂經典方面做出非常了不起的偉大的貢獻的貢獻，孔子見到《詩經》的時候的時候，《詩經》有三千多首千多首，所以他說我們的后人想把三千首詩經學完經學完，那個難度太大了太大了，所以他大筆一揮筆一揮，現在《詩經》還有多少首多少首？對，三百零五首零五首。他看到《春秋》，他覺得他覺得，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看到《尚書》，看到《禮記》，他都覺得有問題有問題，進行修改行修改。唯獨當他看到《易經》，他有沒有進行修改呢修改呢？大家知不知道不知道？他一個字都沒改都沒改，而且寫了十篇文章去贊美她去解釋她解釋她，這叫十翼叫十翼。“天不生仲尼生仲尼，萬古如長夜如長夜。”要不是孔子是孔子，我們到現在可能就真的完全讀不懂《易經》了。
《易經》的重要的重要，可以用四句話來注釋來注釋，第一句叫做“群經之首”。首，是指其重要性重要性，要超過所有其他的經典；也指其源頭的作用的作用，中國所有的經典的經典，可以說可以說，起源都是《易經》；第二句第二句，是“文化之源”，中國文化國文化，儒釋道醫釋道醫，每一個文化派別化派別，它的源頭都在《易經》。比如說中醫說中醫，大家知道中醫講陰陽講陰陽，講辯證施治證施治，陰陽的概念就來自于《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥一般都是開七副；第三句第三句，是“智慧之海”，里面充滿智慧滿智慧，通過學習過學習，可以增長我們的智慧；第四句第四句，是“生命寶藏”。我們會給大家講講這個智慧的方面的方面。
《易經》的起源非常不簡單不簡單，在中國所有的經典中經典中，有一個現象個現象，一部經典部經典，凡是由圣人寫的人寫的，其能量都非常大非常大，而且必須是由圣人寫的才能叫做經叫做經。我們知道《道德經》很好，對不對對不對，是老子寫的子寫的，老子就是圣人是圣人，所以《道德經》非常有能量有能量，由一個圣人寫的能量就非常大了常大了，那么由很多位圣人共同寫的經典會會怎么樣呢么樣呢？我們有一句話一句話，“讀雜書萬卷書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強書都強。
歷史上有很多人對《易經》給了很高的評價的評價，比如說藥圣孫思邈說過“不知易不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不能說是一個真正的好醫生好醫生。“不知易不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相當宰相，不能當統帥當統帥，這些話可以換個角度個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教育”，這些話都是成立的成立的。那么我們回過頭看一下看一下，我們的醫生有幾個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教育工作者工作者，有幾個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少也很少。所以我們的教育的教育，醫療，房地產房地產，是壓在我們身上的身上的，新的三座大山座大山，我們怎樣才能推翻這三座大山座大山？所以聽到今天的課一定會有很多收獲多收獲，一會我們會告訴大家如何輕松地解決這三座大山的問題的問題。這是從很多方面多方面，告訴我們訴我們，中國歷史上下五千年五千年，《易經》不知成就了多少優秀的、杰出的人才的人才。
現在我們來看看《易經》到底有什么作用么作用。
《易經》的思維方法維方法，我們可以簡單地給大家講一些講一些，讓大家體會《易經》的應用之妙用之妙。《易經》最簡單的思維叫做陰陽思維陽思維，《易......>>

易經的主旨是什么是什么？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律化規律，為的是把握人生立身處世之本世之本，以趨吉避兇吉避兇。所以，《易經》的哲理為后世崇仰深究仰深究，后人再以義理闡釋理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想的思想，產物。它源自男女不同的性別的性別，是人類原始思想的產物的產物。它主要的目的是為了說明宇宙萬物中一切變化的現象的現象。 陽是以一來代表來代表，而以CC來代表陰代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化切變化。陽剛陰柔剛陰柔，陽動陰靜；自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬于陽、剛、動；而把地、女、義、下、后、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬于陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但并非不變非不變，而是動極則靜極則靜，靜極則動極則動，動中有靜中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔著陰柔，陰柔也包含了陽剛了陽剛，相輔相成表里兩面里兩面。如：男對女為剛女為剛，女對男是柔；前對后是陽剛是陽剛，前對更前則成為陰柔為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛成陽剛，或成為陰柔為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則化法則，正是宇宙的法則的法則，人生之律；也就是天理和人道和人道。 “說卦傳”中說：“昔者圣人之作易也作易也，將以順性命之理命之理。是以，立天之道天之道，曰陰與陽；立地之道地之道，曰柔與剛；立人之道人之道，曰仁與義；兼三才而兩之而兩之。”《易經》在這里所要闡明的天道、地道、人道的變化作用法則是一到的；這就是這就是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的法則的法則。所以稱作“天人合一”。這樣看來樣看來，“易”含有變易、簡易、不易的意思的意思，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易而不易，復雜而簡單而簡單，矛盾又統一又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；所以說所以說，它是《易經》的中心思想心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽陰一陽，相對相反對相反，并不對立相克；而是相互錯綜變化不已化不已，并在變化中生成發展成發展，和諧與統一與統一。 我國古代傳統思想中的想中的，不主張斗爭張斗爭，和為貴和為貴，正淵源于此源于此。 “系辭上傳”中說：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。”“生”在這里不是產生而演變而演變。就是說就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象即四象，四象即兩儀即兩儀，陰陽即太極即太極。 太極是什么是什么？從《易經》的本義去探索去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前未分前，混而為一的元氣的元氣。”這一混沌不分的元氣的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔為陰柔，變化無窮；并且以陽統御陰統御陰，以陰追隨陽追隨陽。這就是《易經》所要闡明的主旨的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”也就是太極是太極，也以━來表示來表示，其推演如“附圖”。儒家崇尚剛健正大其根本就在于此在于此。 而老子主張“無”；這并非一無所有無所有，而是存在的某種物質無聲無臭聲無臭。老子以“無”為道；“有”生于“無”，有形的物體產自無形的本體的本體，“有”與“無”異位而同體而同體。 莊子更將這一“無”的思想的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者有也者，有無也者無也者，有未始有無也者無也者，有未始有無未始有無也者無也者。俄而有無矣有無矣！而未知有無之果孰無也孰無也？”莊子“無”的思想的思想，不是由科學實驗中所得中所得，而是哲人睿智的直接判斷接判斷，但又符合科學思想學思想。生活在地球上的人類的人類，自然以地球為本體為本體，然而地球不過是太陽系中一顆星一顆星，太陽系又不過是銀河宇宙中一個系一個系，銀河宇宙又不過是大宇宙蒼海中之一粟也一粟也。追溯下去無窮盡無窮盡，而莊子“無無無”的思想的思想，正象征大宇宙的無窮無盡窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年后會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長生成長。大宇宙本身無始無終始無終，永恒的生生不息生不息，這正是《易經》所闡明的中心思想心思想。以人來看人來看，形體之小微不足道不足道，但渺小人的心志......>>

易經到底說的是什么是什么？ 《易經》廣大精微大精微，無所不包所不包。“其大無外大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉常熟悉。大到沒有外面有外面，夠大的吧大的吧！小到沒有里面有里面，夠小了吧小了吧！這樣廣大精微的一本書一本書，很多人都會覺得很難讀很難讀，難記，難懂，難應用難應用。其實，整部《易經》，只講到3個字而已字而已。
一、第一個是上個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字一個字。
一個人一個人，不管做什么事情么事情，一生都不要忘記要忘記，要不停地求上進求上進。這個上進個上進，就是往上梁的方向去邁進去邁進。所有中國人沒有一個不從小就求上進求上進，全世界找不到像我們一樣們一樣，不管到哪里都是求上進的上進的。請問中國人為什么那么命苦么命苦，一定要求上進求上進？就是中國人太國人太。今天你是總經理總經理，有權有勢權有勢，誰看見你都恭恭敬敬的敬敬的。哪一天你離開了離開了，沒錢沒勢錢沒勢，大家只做一件事一件事，就是看見你也裝作沒看見沒看見。這就叫做“總不理”，就差一個字而已字而已。所以你還說不好說不好，有什么不好呢不好呢？凡事有得必有失必有失，有利必有弊必有弊。
其實，只要我們牢牢記住牢記住，凡事都有兩面性兩面性，有一利必有一弊有一弊，同樣有一弊必有一利有一利。所以，遇到“好事”別得意別得意，遇到“壞事”別沮喪別沮喪。如果真能做到全面地看待事物和問題和問題，那我們的人生的人生，將會少一些苦惱些苦惱，多一些快樂些快樂。
二、“上”，經常要加一個豎一個豎，叫做“止”，適可而止可而止。
任何事情在求上進的過程中過程中，都要適可而止可而止。這個止非常重要常重要，因為止不住沖過頭沖過頭，那就完了就完了。人的壽命是有限的有限的，一路求上進求上進，有足夠的時間嗎時間嗎？有足夠的精力嗎精力嗎？
什么叫做止叫做止？
其實很簡單很簡單，為人君為人君，止于仁；為人臣為人臣，止于敬；為人子為人子，止于孝；為人父為人父，止于慈；與國人交國人交，止于信止于信。今天你是最高的領導的領導，你要掌握那個仁字個仁字。你看就連義都不是你首先要做得事情得事情，仁與義是不一樣的一樣的，仁就是憑良心憑良心，義就是合理是合理，怎么合理么合理？那是下面人的事情的事情，不是我的事我的事。我當總經理總經理，我只知道我們的產品是要面對大眾對大眾，我們是要維護全民健康的健康的，我們的企業的企業，不管什么行業么行業，只有一個企業文化業文化，就是為人民服務民服務，這是我在掌握在掌握。至于產品的質量如何量如何，價格怎么定怎么定，跟我無關我無關，各部門要盡責任盡責任。但是每個人各有所止有所止，各守其分守其分，各盡其責盡其責，這個才是合理的合理的。什么東西總經理都懂理都懂，那一定有疏漏有疏漏。凡是什么都管的都管的，最后都是搞得一塌糊涂塌糊涂，這個我們已經看的太多了太多了。所以我只要在電視上一看到某個企業的經理在發表一大堆言論的時候的時候，我心里就有數了――他公司快完了――這個是很容易想到的事情的事情。
為人父為人父，止于慈止于慈，為人子為人子，止于孝止于孝。這個孝字是兩個字合起來的起來的，上面這個叫做老叫做老，下面這個叫做子叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝就叫孝。其實我們今天用人不管要用什么指標考核標考核，最重要的還是要看這個人的人品的人品，我建議直接到被考核的人家里面去看一看看一看，看他跟老人的關系處得怎么樣怎么樣，這才是一個重要的參考項目考項目。因為自古以來我們都知道都知道，忠臣出于孝子之門子之門。在家對二老都不孝都不孝，還能夠對長官好嗎官好嗎？那是很多問號多問號。但是我們受西方的影響的影響，做人這個最根本最重要的事情不重視不管視不管。因為西方是公私分開的分開的，我只管你的公事的公事，私事我不管我不管。其實公私是永遠分不開的不開的。
三、止中有上中有上，上中有止中有止，然后終結就是一個“正”字。
這個正就叫做道叫做道。我們說一個人很上道很上道，就是從上到道上到道。但是這當中經常會出差錯出差錯，會走上偏道上偏道，所以要及時調整時調整，不斷拉回來拉回來，這就叫人生叫人生。
上、止、正，這三個字三個字，都只差一點點而已點而已，一個上加一豎就變止就變止，止上面再加一橫就叫正就叫正。凡是中國字中國字，有上面一橫下面一橫的一橫的，都告訴我們訴我們，上面那一橫叫做頂天做頂天，下面這一橫叫做立地做立地。做人就要頂天立地天立地，堂堂正正堂正正。
起名字起名字，找葉東；看風水看風水，找葉東；有危機有危機，找葉東；有困惑有困惑，找葉東；要占卦要占卦，找葉東；看八字看八字，找葉東找葉東。...>>

《易經》講的到底是什么是什么？ 易經》是我國一部最古老而深邃的經典的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶的結晶，被譽為“群經之首經之首，大道之源”。在古代是帝王之學王之學，家、軍事家、商家的必修之術修之術。 如果從本質上來講上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。
麻煩采納煩采納，謝謝!

易經是什么 籠統的說：易經是中華民族文化的搖籃
很多東西多東西，都能找穿易經思想的影子
易經又是一本《天書》
當你 搞明白了 就什么都明白了

Q6：易經主要講什么意思

問題一：易經講是什么呢什么呢？ 易經講的是什么是什么。為什么只講八卦圖八卦圖。
易經，就是講八卦圖八卦圖。原易經中易經中，前象后辭象后辭。可以認為以認為，易經就只八卦圖的注解的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方地四方，古往今來往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身人本身。
易經，經過陰陽結合陽結合，一共推演出64種大的狀態的狀態，又經過各卦象結合象結合，沒個打的卦象有6個小卦象小卦象。所以一共是384種卦象種卦象。者384種卦象種卦象，對應一切事物的運行狀態行狀態。
所以，易經就是八卦圖八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書態的書。具有很高的價值的價值。
易經與算命與算命。
八卦，是伏羲發明的發明的。流傳幾百年后百年后，夏朝，商超都對其有改動有改動。當時的周西伯傾其畢生所學生所學，一為避難為避難，一為講自己的所學傳于后人于后人，一為提醒朝廷醒朝廷，一為造反為造反，便修改了其中的一些內容些內容。后至孔子作象辭作象辭。而成為完整的著作的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因的原因，是因為周西場位于虎穴于虎穴，不敢直言敢直言。一共經歷了2500年左右年左右，為我們今天看見的易經最終形態終形態。又流經了2200多年才到今天到今天。
其中，無數高明人士對其注解其注解，增加新的血液的血液。在漢朝時漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究分研究。術數，即是算命之類的之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為的行為，所以它能夠算命夠算命，是正確的正確的。

問題二：《易經》講的是什么是什么？ 易經 》是一個復雜的哲學系統學系統，現在流傳的《易經》中的大部分內容分內容，傳說是由周文王所著王所著，所以稱為《 周易 》，通俗的說法一般認為《易經》是基于 六十四卦 的占筮用書筮用書。但許多研究者認為者認為，其內容涵蓋了 哲學 、 、 歷史 、 軍事 、民俗等諸多方面多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經》中，只包括六十四個卦象符號象符號，其后的注解傳說是文王所寫王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子是孔子。在古老的傳說里傳說里，《周易》只是《易經》的一個部分個部分，完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者博學者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論多爭論。現在一般認為是 戰國時期 或秦漢時的著作的著作。不是一時一人所寫人所寫，其中的內容基本反映了 周朝 時人的觀點的觀點。
內容
現在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經》：包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭的爻辭。
《易傳》：又稱十翼稱十翼，是對《易經》得注釋得注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨特的符號系統象征各種事物種事物。用陽爻“―”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組或六個一組相疊構成卦構成卦。

問題三：易經主要講的是什么是什么？ 易經》概述 一、《易經》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易月為易。 經的釋義的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。 綜合起來合起來，易經就是指導如何提高生命能量命能量，教導人們為人處世及適應生活的書活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占卜學占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典的經典，三教在各自領域內對其有不同理解和應用和應用。 是古代人對太陽月亮的運動規律總結之經驗之經驗。 二、《易經》的產生和發展變化： 歷史傳說中傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等傳易等。因其年代久遠代久遠，道、儒、術三教理解有不足有不足，至今關于易如何產生及發展說法不一法不一。從繼承較好的道教及術數派來看派來看，基本有天書神授之意授之意。 綜合一下合一下，易經是遠古眾多圣人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的而成的。其中，經上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世之后世，因時又作《歸象易》又經過很長年代長年代，圣人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經修易經，作成《歸藏易》傳于伏羲于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題的問題。到周文王時文王時，自然及社會環境又變境又變，圣人修易傳于文王于文王，而名周易（周義為周朝為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世至現世。到孔子時孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳藏無傳。 中華易經網 zhyj01/

問題四：易經主要講的什么意思么意思？ 《易經》是古代勞動人民智慧精華的經典總結典總結，集、經濟、軍事、文化、科學等之大成之大成。傳說成書于周文王周文王，后經演《易》者專撰者專撰，獨向“卜筮”發展，強化成一部專門進行預測的工具書工具書。《易經》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規律及規律。

問題五：《易經》主要講的什么的什么？ 《易經》概述易是變化是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜數占卜。只是非常深奧難懂奧難懂，才會有眾多牽強附會之說會之說。 《易經》是中國文化最古老的典籍的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作代表作。歷代正統派的學者的學者，用許多不同的文字贊揚它贊揚它，大致說來致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意的敬意，相反的相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書筮之書，近于巫祝的誣詞的誣詞，卑不足道不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬和崇敬。甚之，近代以來代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的否認的，《易經》原是上古卜筮的學術的學術，但到了商、周之際周之際，經過文王的整理和注述和注述，把它由卜筮的范圍的范圍，進入“天人之際”的學術領域術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎的基礎。自東周以來周以來，再經過孔子的研究和傳述和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉的源泉，這是無可否認的事實的事實。因此，如要研究中國文化國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了之概了。《易經》與三《易》通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書這本書。因為中國文化國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統稱六經（后因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經），《易經》成為六經之首經之首。經是天地的大準則大準則，也是人生的大通道大通道。稱《周易》等書為六經為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則大法則。自秦、漢以后漢以后，研究易學的易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題涵問題，就有“三易”之說的異同出現了出現了。第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念的觀念，認為“易”的內涵的內涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易的意思的意思。因為天地自然的法則的法則，本來就是那樣簡樸而平易的平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物事萬物，以及人事及人事，隨時在交互變化之中化之中，永無休止無休止。但是這種變化的法則的法則，卻有其必然的準則可循則可循，并非亂變非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜綜復雜，互為因果的變化之中化之中，但所變化者是其現象其現象。而能變化的變化的，卻本自不易自不易，至為簡易為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念的觀念，根據《周禮?大卜篇》對于“三易”的涵義的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明和文明，都以大地為主地為主，萬物皆生于地生于地，終又歸藏于地藏于地。周代人文文化的開始的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典為寶典，首先從乾、坤兩卦開始卦開始，表示天地之間地之間，以及“天人之際”的學問的學問。但東漢的大儒鄭玄儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作帝所作。因此兩說此兩說，又有異同的問題存在其間在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代了周代，經過文王的整理的整理，才構成《周易》體系的易學的易學，那么關于這兩個分岐的意見的意見，也就沒有太大的出入了出入了。但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》......>>

問題六：周易寫的是什么意思么意思，想表達什么 占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐的實踐，或許到了殷商末年商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭的卦辭。后來在春秋時期秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事難之事，不是求助于偶像于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息關信息，對一切做到心中有數中有數，有備無患備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫信息庫。鼎
《周易》歷經數千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟柔相濟，提倡自強不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨能遇衰而復振而復振，不斷地發展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世存于世，正在于它的實用性和科學性科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的比擬的，可上測天上測天，下測地下測地，中測人事測人事。人體本身就是一個信息感應器感應器，它本身就有預測信息的功能的功能，而且分工細而嚴密而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心于手心，人的易場力作用于銅錢于銅錢，使之按照感應易場發生運動生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展大進展，理論研究停步不前步不前，思想混亂想混亂，實際應用容易趨向神秘主義秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐的步伐，蒙蔽了易學的真正價值正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典的經典，它認為世界萬物是發展變化的變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易?系辭》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才人三才，而以人為根本為根本。三才又各具陰陽具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛柔與剛，立人之道曰仁與義仁與義。兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用剛柔用剛柔，故《易》六位而成章而成章。”乾為純陽之卦陽之卦，坤為純陰之卦陰之卦，乾坤是陰陽的總代表總代表，也是陰陽的根本的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯?乾鑿度》中說：“乾坤者乾坤者，陰陽之根本之根本，萬物之祖宗也祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎為基礎，而以乾、坤兩卦為首卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎的基礎。
乾坤辟闔坤辟闔，陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義的意義。《系辭》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”陰陽是事物變化的基本要素本要素，乾坤為陰陽的總根源和代表和代表。《周易?系辭》又說：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇成大業成大業。”意謂在陰陽的交互作用下作用下，乾坤定位坤定位，萬物化生物化生，宇宙間變化萬千錯綜復雜綜復雜，都是基于乾坤開合坤開合，陰陽運化的結果的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像分相像，揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程變過程。這與老子的“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物，萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和以為和。”的宇宙化生過程十分相似分相似。老子的一子的一，相當于太極于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和陽之和。孔子和老子的宇......>>

問題七：淺談什么是易經是易經，易經主要講什么 《易經》，易就是變化是變化，萬物是動態有聯系的發展的發展的，易經的64卦，就是事物發展的規律的規律，是古人理解這個世界的智慧《易經》開篇揭示了“陽”元素的特性及其發展變化規律化規律。

主題：易經最終告訴我們什么道理易經說明了什么

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流年逢驛馬星,八字驛馬逢沖會怎樣擴展閱讀